{"id":5986,"date":"2026-03-01T00:21:48","date_gmt":"2026-03-01T00:21:48","guid":{"rendered":"https:\/\/swaidamag.com\/?p=5986"},"modified":"2026-04-01T10:45:06","modified_gmt":"2026-04-01T10:45:06","slug":"dr-khaldoun-nabwani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/dr-khaldoun-nabwani\/","title":{"rendered":"Dialogue avec le philosophe Dr. Kheldoun Al-Nabwani"},"content":{"rendered":"
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Introduction de la revue <\/strong>Swaida Intellectual Review<\/em><\/strong> num\u00e9rique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kheldoun Al-Nabwani compte parmi les voix philosophiques syriennes contemporaines les plus marquantes, ayant acquis sa position gr\u00e2ce \u00e0 un projet intellectuel qui marie la d\u00e9construction \u00e0 une lecture des concepts politiques modernes. Parti de Suwayda pour l’universit\u00e9 de Damas, Al-Nabwani s’est ensuite rendu \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il a obtenu son doctorat en philosophie europ\u00e9enne contemporaine en 2013, avant de devenir membre \u00e9lu de l’Institut des sciences l\u00e9gislatives et philosophiques \u00e0 Paris depuis 2017.<\/p>\n\n\n\n

Ses \u00e9crits se distinguent par une analyse critique de la modernit\u00e9, le d\u00e9mant\u00e8lement des syst\u00e8mes autoritaires et l’exploration de la relation entre litt\u00e9rature et philosophie. Cette rencontre survient \u00e0 un moment o\u00f9 la philosophie croise les interrogations de la soci\u00e9t\u00e9 syrienne, ainsi que les transformations intellectuelles et politiques qui agitent la r\u00e9gion. Nous le rencontrons pour explorer sa vision des concepts politiques, de la rationalit\u00e9 moderne, de la Syrie d’apr\u00e8s-guerre, du r\u00f4le de la philosophie en temps d’effondrements, ainsi que de la place de Suwayda et des probl\u00e9matiques de l’identit\u00e9, de l’\u00c9tat et de l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

I. Philosophie, d\u00e9construction et m\u00e9thode<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Vous avez pr\u00e9sent\u00e9 un projet philosophique s’appuyant sur la d\u00e9construction sans s’y conformer totalement. Comment concevez-vous la d\u00e9construction aujourd’hui, et reste-t-elle pertinente pour lire le moment politique arabe et syrien actuel ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La d\u00e9construction est principalement attribu\u00e9e au philosophe fran\u00e7ais Jacques Derrida, mais elle constitue en r\u00e9alit\u00e9 une tradition philosophique plus ancienne qui d\u00e9passe le processus de lecture d\u00e9constructive des textes tel que pratiqu\u00e9 par le jeune Derrida. La d\u00e9construction, telle que je la comprends du moins, est un processus de d\u00e9voilement qui va au-del\u00e0 de la surface apparente des donn\u00e9es et faits, des discours et textes, des slogans, des nouvelles et des images. Elle r\u00e9v\u00e8le les m\u00e9canismes actifs, tant manifestes qu’occultes, et recherche les facteurs cach\u00e9s et les causes latentes derri\u00e8re un \u00e9v\u00e9nement donn\u00e9. Elle est aussi une tentative de d\u00e9masquer ce qui s’est rouill\u00e9, endurci et p\u00e9trifi\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 un facteur de progr\u00e8s, de r\u00e9volution et d’essor dans un temps pass\u00e9 et r\u00e9volu, rendant n\u00e9cessaire de d\u00e9pouiller sa surface apparente pour r\u00e9v\u00e9ler la st\u00e9rilit\u00e9 conceptuelle qui s’y trouve. En ce sens, la d\u00e9construction devient une \u00e9cole vaste qui va plus loin que Derrida, vers Marx lui-m\u00eame, Nietzsche, Freud et Michel Foucault, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

    En ce sens, la d\u00e9construction n’est pas seulement un outil intellectuel limit\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler les gisements de st\u00e9rilit\u00e9 politique ; elle est aussi un besoin urgent et n\u00e9cessaire pour comprendre les m\u00e9canismes de contr\u00f4le et les processus d’obnubilation tapis derri\u00e8re les concepts et slogans brillants. La d\u00e9construction, dans cette vision, est un d\u00e9voilement des illusions et de la mani\u00e8re dont le discours politique manipule les esprits ; elle est une mise \u00e0 nu des m\u00e9canismes de lavage de cerveau m\u00e9diatique et doctrinal. Politiquement, la d\u00e9construction devient ainsi un processus d’illumination qui r\u00e9v\u00e8le ce qui a \u00e9t\u00e9 cach\u00e9, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment occult\u00e9 et falsifi\u00e9, comme si l’on tentait de convaincre les gens que le bitume est blanc, que le dictateur est le pilier de la s\u00e9curit\u00e9 du pays et de ses habitants, que l’arbitraire est d\u00e9mocratie, que la fragmentation est unit\u00e9, et que le concept de patrie qu’ils nous pr\u00e9sentent n’est qu’une prison dans laquelle ils nous encha\u00eenent, nous faisant payer notre vie au service de leurs int\u00e9r\u00eats familiaux et personnels, de leur qu\u00eate insatiable de plus de richesse, de pouvoir et de domination.<\/p>\n\n\n\n

    Ce qu’on reproche g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la d\u00e9construction, c’est de se contenter des processus de r\u00e9v\u00e9lation, de mise \u00e0 nu et de d\u00e9mystification sans proposer d’alternatives. C’est pourquoi je me tourne personnellement au-del\u00e0 de la d\u00e9construction, vers la reconstruction apr\u00e8s d\u00e9construction. C’est-\u00e0-dire proposer des alternatives et solutions pour ce qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 corrompu ou non viable ; apr\u00e8s avoir expos\u00e9 les manques, d\u00e9fauts et maladies, travailler \u00e0 les soigner, changer la m\u00e9thode adopt\u00e9e ou sortir compl\u00e8tement d’une cage conceptuelle qui ne s’est pas totalement \u00e9rod\u00e9e et n’est plus bonne qu’\u00e0 \u00eatre jet\u00e9e. Dans tout cela, la boussole doit demeurer la vie digne des gens, c’est-\u00e0-dire des citoyens dans l’\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9, leur libert\u00e9 et l’ouverture d’un espace pour qu’ils r\u00e9alisent leur propre soi.<\/p>\n\n\n\n

    L’emploi de la d\u00e9construction en politique fut l’un des domaines que j’ai travaill\u00e9s, pr\u00e9sentant une s\u00e9rie de conf\u00e9rences, articles et analyses par le d\u00e9mant\u00e8lement de concepts politiques, en se focalisant sur leurs pratiques dans le contexte arabe.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Dans vos \u0153uvres, appara\u00eet un int\u00e9r\u00eat marqu\u00e9 pour le d\u00e9mant\u00e8lement des concepts politiques (l’\u00c9tat, la modernit\u00e9, le progr\u00e8s, la libert\u00e9). Qu’est-ce qui rend les concepts politiques dans le contexte arabe plus ambigus ou probl\u00e9matiques que dans d’autres contextes ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Parce que ces concepts sont demeur\u00e9s hybrides dans leurs contextes arabes, tant sur le plan th\u00e9orique que pratique. Les concepts d’\u00c9tat, de modernit\u00e9, de soci\u00e9t\u00e9 civile, de d\u00e9mocratie, de la\u00efcit\u00e9, de citoyennet\u00e9, etc., sont g\u00e9n\u00e9ralement des concepts occidentaux. Ce que je veux dire ici, c’est que leurs formulations th\u00e9oriques sont apparues dans le contexte occidental moderne (m\u00eame la d\u00e9mocratie a pris une nouvelle dimension par rapport \u00e0 ce qu’elle \u00e9tait chez les Grecs, par exemple). Or, en examinant l’\u00e9quation politique r\u00e9elle arabe de ces concepts \u2013 c’est-\u00e0-dire leur incarnation pratique dans des institutions, id\u00e9es et pratiques politiques \u2013 leur hybridit\u00e9 appara\u00eet. L’\u00c9tat arabe n’est pas un \u00c9tat pleinement qualifi\u00e9 au sens moderne occidental du terme, et les Arabes n’ont pas connu d’exp\u00e9riences authentiques d’illumination, de modernit\u00e9, de lib\u00e9ralisme et de progr\u00e8s, etc. De l\u00e0, le chercheur chez nous doit m\u00e9diter et ijtihad dans la r\u00e9alit\u00e9 arabe, o\u00f9 la simple analogie th\u00e9orique occidentale ne suffit pas \u00e0 d\u00e9manteler cette r\u00e9alit\u00e9 hybride et h\u00e9sitante, oscillant entre les accomplissements de la modernit\u00e9 occidentale et la tradition islamique pass\u00e9iste enracin\u00e9e dans la conscience et les mentalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Comment vos \u00e9tudes \u00e0 la Sorbonne et votre interaction avec la pens\u00e9e europ\u00e9enne contemporaine ont-elles fa\u00e7onn\u00e9 votre projet intellectuel propre ? Et voyez-vous que vous avez d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e9cole europ\u00e9enne vers une approche syrienne ou arabe ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Il ne fait aucun doute que l’\u00e9tude \u00e0 la Sorbonne m’a fourni un ensemble d’outils conceptuels professionnels que je n’aurais pas pu acqu\u00e9rir si j’\u00e9tais rest\u00e9 en Syrie et dans ses universit\u00e9s d\u00e9labr\u00e9es. Ce fut une opportunit\u00e9 pour moi et pour d’autres ayant \u00e9tudi\u00e9 en Occident de d\u00e9velopper notre arsenal th\u00e9orique et m\u00e9thodologique, de professionnaliser la recherche scientifique en \u00e9criture, enseignement et langue. Personnellement, comme tant d’autres originaires des pays du tiers-monde qui ont \u00e9tudi\u00e9 en Occident, je suis devenu hybride de civilisations et de cultures \u2013 mais de mani\u00e8re enrichissante, m\u00eame si exil\u00e9. Il ne fait aucun doute que j’ai chang\u00e9 dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises, mais l’Oriental, avec les pr\u00e9occupations de son monde, de son pays et de ses gens de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la mer, est demeur\u00e9 en moi. Entre Orient et Occident, j’ai d\u00e9couvert l’\u00e9tranger, qui est moi, et comment mes dimensions psychologiques ne sont plus claires mais n\u00e9buleuses, mes fronti\u00e8res identitaires m\u00e9lang\u00e9es \u2013 ni pleinement oriental ni occidental, et paradoxalement les deux \u00e0 la fois. La culture arabe m’habite comme la culture occidentale, et j’\u00e9cris en puisant des deux directions, de droite \u00e0 gauche et vice versa. Mais il semble que le Premier Monde domine mon nouveau monde, car mes pr\u00e9occupations restent plus grandes pour ce qui se passe chez les Arabes. J’\u00e9cris plus en arabe et \u2013 \u00e0 l’exception quasi totale des recherches acad\u00e9miques occidentales pures \u2013 je m’occupe plus des questions et pr\u00e9occupations arabes. Puisque mon influence en Occident est presque nulle pour l’instant, j’ai une certaine pr\u00e9sence arabe. Je ne me consid\u00e8re pas comme un cas exceptionnel \u00e0 cet \u00e9gard. J’ai reconnu moi-m\u00eame, ou plut\u00f4t mon d\u00e9paysement, dans certaines \u0153uvres d’Arabes venus \u00e9tudier en Occident comme moi : par exemple, Takhli\u1e63 al-Ibr\u012bz f\u012b Talkh\u012b\u1e63 B\u0101r\u012bs<\/em> de al-Tahtawi, Les Jours<\/em> de Taha Hussein (sp\u00e9cifiquement la troisi\u00e8me partie o\u00f9 il raconte son arriv\u00e9e en France pour une bourse d’\u00e9tudes), ainsi que Un moineau de l’Est<\/em> de Tawfiq al-Hakim ou Saison de migration vers le Nord<\/em> de Tayeb Salih.<\/p>\n\n\n\n

        Quant \u00e0 mon projet intellectuel, j’\u00e9tais conscient, pour en avoir un propre, de la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00eatre moi tel que je suis \u2013 d\u00e9pays\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’Occident et de l’Orient, enrichi et satur\u00e9 par les deux. C’est-\u00e0-dire empli par eux et lib\u00e9r\u00e9 d’eux.<\/p>\n\n\n\n

        II. Litt\u00e9rature et philosophie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Vous \u00e9crivez beaucoup sur la relation entre litt\u00e9rature et philosophie. Qu’apporte la litt\u00e9rature \u00e0 la philosophie dans le contexte arabe ? La litt\u00e9rature arabe contemporaine est-elle capable de porter les questions philosophiques, ou est-elle soumise \u00e0 la symbolique et \u00e0 la censure ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Permettez-moi de rappeler ici la distinction que j’ai \u00e9tablie r\u00e9cemment dans mon livre Le Logos migrant<\/em> (2025) entre logos et raison, tous deux attribu\u00e9s \u00e0 la philosophie. La philosophie au sens scolastique occidental dominant aujourd’hui \u2013 et depuis Platon \u2013 est la philosophie rationnelle, philosophie de la raison causale et d\u00e9monstrative et de ses d\u00e9riv\u00e9s des philosophies empiristes, mat\u00e9rialistes et scientistes. Tandis que le logos, philosophiquement plus ancien et plus vaste que la raison \u2013 contrairement \u00e0 la philosophie rationnelle stricte \u2013, n’exclut pas la rh\u00e9torique, la po\u00e9sie et la litt\u00e9rature de ses domaines. En ce sens, la relation entre philosophie et litt\u00e9rature se lie au logos, non \u00e0 la raison ; et en ce sens aussi, le logos, oriental par naissance et esprit, est arabe \u00e9galement. Dans le monde arabe, la po\u00e9sie a jadis domin\u00e9 toutes les formes de litt\u00e9rature. Bien que l’Arabe ait \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par l’Occident litt\u00e9rairement et ait import\u00e9 le roman et la nouvelle \u2013 apr\u00e8s qu’ils se limitaient chez les Arabes \u00e0 des styles narratifs et \u00e9piques comme Les Mille et Une Nuits<\/em>, La Tghr\u00eeba des Ban\u00fb Hil\u00e2l<\/em> et Al-Z\u00eer S\u00e2lim<\/em>, etc. \u2013, la po\u00e9sie est demeur\u00e9e la plus forte et la plus pr\u00e9sente dans le contexte arabe, y compris philosophiquement, au point parfois de corrompre la pens\u00e9e philosophique. J’entends par l\u00e0 que la dose po\u00e9tique est excessive dans le traitement philosophique arabe, d’o\u00f9 une pr\u00e9sence plus grande du soufisme et de la rh\u00e9torique que de la raison et de la logique chez nous.<\/p>\n\n\n\n

          Bien que la litt\u00e9rature arabe soit largement gouvern\u00e9e par la symbolique r\u00e9sultant de la domination de la censure externe et interne, manifeste et cach\u00e9e, elle est \u2013 peut-\u00eatre \u00e0 cause de cela \u2013 capable de cr\u00e9er des \u0153uvres litt\u00e9raires\/philosophiques. Naguib Mahfouz me vient principalement \u00e0 l’esprit dans le cas arabe. Mahfouz, laur\u00e9at du Nobel de litt\u00e9rature, est par excellence philosophe\/romancier. Mahfouz a \u00e9tudi\u00e9 la philosophie et produit des \u0153uvres litt\u00e9raires empreintes de r\u00e9flexions philosophiques tr\u00e8s importantes ; cela ne se limite pas au roman Les Enfants de notre quartier<\/em> mais s’\u00e9tend \u00e0 l’ensemble de ses romans et nouvelles.<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Dans votre lecture d’\u0153uvres comme celles d’al-Taht\u00e2w\u00ee ou Habermas, comment reformulez-vous la relation entre texte litt\u00e9raire et texte philosophique, et qu’est-ce qui fait la diff\u00e9rence entre eux dans la construction du sens ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Permettez-moi de pr\u00e9ciser que la lecture des \u0153uvres de Habermas ne m’a pas beaucoup aid\u00e9 \u00e0 relier philosophie et litt\u00e9rature, sauf de mani\u00e8re inverse. Habermas est un penseur politique, th\u00e9oricien social et juridique tr\u00e8s important, mais \u2013 contrairement \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de l’\u00c9cole de Francfort \u2013, il ne se soucie pas r\u00e9ellement ni de litt\u00e9rature ni d’art. Son style d’\u00e9criture est sec, rapporteur, froid, r\u00e9gi par le langage rationnel proc\u00e9dural ; litt\u00e9rature et art n’apparaissent chez lui que tr\u00e8s rarement, et seulement lorsqu’il s’agit de les critiquer. C’est pourquoi, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 ma th\u00e8se de master \u00e0 la Sorbonne sur la rationalit\u00e9 et la modernit\u00e9 chez Habermas, je me suis senti psychologiquement besoin d’ajouter un philosophe capable d’arroser mon \u00e2me dess\u00e9ch\u00e9e par les \u00e9crits rationnels proc\u00e9duraux de Habermas. J’ai donc travaill\u00e9 sur Derrida ; et mon choix de Derrida \u00e0 l’universit\u00e9 Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne, o\u00f9 je souhaitais continuer pour des raisons pratiques, n’aurait pas \u00e9t\u00e9 possible sans \u00eatre coupl\u00e9 \u00e0 un philosophe rationnel comme Habermas.<\/p>\n\n\n\n

            Lorsque l’Institut du Monde Arabe \u00e0 Paris m’a charg\u00e9 d’\u00e9crire un livre sur al-Taht\u00e2w\u00ee, j’ai relu son premier et plus c\u00e9l\u00e8bre ouvrage, Takhli\u1e63 al-Ibr\u012bz f\u012b Talkh\u012b\u1e63 B\u00e2r\u012bs<\/em>, avec un plaisir litt\u00e9raire plus grand qu’intellectuel. En France et g\u00e9n\u00e9ralement, ce livre d’al-Taht\u00e2w\u00ee est class\u00e9 dans la litt\u00e9rature de voyage, et je le classe aussi dans la litt\u00e9rature autobiographique, un genre litt\u00e9raire autonome. Contrairement aux \u0153uvres ult\u00e9rieures d’al-Taht\u00e2w\u00ee, ce livre demeure une \u0153uvre litt\u00e9raire unique. Mais ce qui me d\u00e9range dans l’\u00e9criture intellectuelle arabe, c’est l’intrusion de la po\u00e9sie \u2013 origine du logos philosophique \u2013 de mani\u00e8re exag\u00e9r\u00e9e et intrusive, nuisant au contenu litt\u00e9raire et intellectuel \u00e0 la fois. Cette intrusion m’a agac\u00e9 dans de nombreuses \u0153uvres intellectuelles arabes anciennes et modernes, au point de ressembler \u00e0 un d\u00e9fil\u00e9 et une digression \u00e0 l’int\u00e9rieur, \u00e0 l’ext\u00e9rieur et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sujet. \u00c0 l’inverse, j’ai c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la relation litt\u00e9raire\/philosophique dans mon travail sur Ibn Tufayl et sa c\u00e9l\u00e8bre histoire philosophique \u1e24ayy ibn Yaq\u1e93\u00e2n<\/em>, que je consid\u00e8re comme le premier roman philosophique \u00e9crit dans l’histoire. Si Pythagore et H\u00e9raclite, voire Parm\u00e9nide, ont formul\u00e9 leur philosophie en langue po\u00e9tique, et si Platon fut le premier \u00e0 th\u00e9\u00e2traliser la philosophie en la pr\u00e9sentant sous forme de dialogues th\u00e9\u00e2traux, Ibn Tufayl est le premier \u00e0 avoir \u00e9crit le roman philosophique, pr\u00e9c\u00e9dant ainsi les romanciers occidentaux post\u00e9rieurs.<\/p>\n\n\n\n

            Dans tous les cas, j’admets que la relation litt\u00e9rature\/philosophie a \u00e9t\u00e9 fondamentalement pr\u00e9sente dans ma lecture et ma r\u00e9flexion sur la production occidentale depuis les Grecs jusqu’\u00e0 aujourd’hui : des philosophes pr\u00e9socratiques \u00e0 Derrida, passant par Nietzsche, Freud et Sartre. De m\u00eame, la litt\u00e9rature a repr\u00e9sent\u00e9 une partie essentielle et importante de mon arsenal th\u00e9orique et intellectuel, depuis Hom\u00e8re et H\u00e9siode, le th\u00e9\u00e2tre grec chez Sophocle et Eschyle, jusqu’\u00e0 Milan Kundera, passant par Kafka et Nikos Kazantzakis.<\/p>\n\n\n\n

            III. Syrie, \u00c9tat et soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. La Syrie a connu au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie des transformations majeures qui ont \u00e9branl\u00e9 la structure de l’\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9. D’un point de vue philosophique : comment lisez-vous la d\u00e9sagr\u00e9gation de l’\u00c9tat syrien ? Vivons-nous l’effondrement d’un mod\u00e8le politique ou une transition vers un nouveau mod\u00e8le dont les contours ne sont pas encore clairs ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              Vous avez mentionn\u00e9 dans votre question les termes \u00ab l’\u00c9tat \u00bb et \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, et il est n\u00e9cessaire de distinguer dans le cas syrien avant 2011 qu’il y avait un \u00c9tat syrien, mais pas de soci\u00e9t\u00e9 \u2013 ni politique ni m\u00eame civile \u2013 depuis la fin des ann\u00e9es 1960 du si\u00e8cle dernier. Dans la relation souvent r\u00e9ciproque entre \u00c9tat et soci\u00e9t\u00e9, l’\u00c9tat engloutit totalement la soci\u00e9t\u00e9 dans les dictatures et r\u00e9gimes totalitaires, o\u00f9 il ne reste ni soci\u00e9t\u00e9 civile, ni mouvement politique, ni participation populaire \u00e0 la politique, pas m\u00eame des parlementaires librement choisis par le peuple au minimum. Tel fut le cas de \u00ab la Syrie assadienne \u00bb depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 jusqu’au moment de la fuite de Bachar al-Assad. Mais si nous avions un \u00c9tat sans peuple durant la p\u00e9riode des Assad, ce qui s’est pass\u00e9 depuis le d\u00e9but de 2011 jusqu’\u00e0 aujourd’hui est une d\u00e9sagr\u00e9gation constante de l’\u00c9tat et de ses appareils, ainsi qu’une d\u00e9composition soudaine des valeurs sociales.<\/p>\n\n\n\n

              Ce qui se passe aujourd’hui en Syrie est donc un double effondrement : d\u00e9sagr\u00e9gation des structures civiles modernes de l’\u00c9tat et d\u00e9litement des valeurs sociales et nationales, voire \u00e9thiques au minimum bare pour l’existence d’un seul peuple. Et aujourd’hui, avec l’arriv\u00e9e au pouvoir d’une autorit\u00e9 au pass\u00e9 djihadiste, \u00e0 mentalit\u00e9 factionnelle \u00e9troite et monopole quasi total du pouvoir entre ses membres, la Syrie (ou ce qu’il en reste) se dirige vers une phase pr\u00e9-\u00e9tatique : c’est-\u00e0-dire l’umma islamique, le clan ou la tribu sectaire. J’ai \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 pointer l’\u00e9tat de \u00ab b\u00e9douinisation \u00bb de la Syrie qui \u00e9merge aujourd’hui avec l’arriv\u00e9e au pouvoir de la nouvelle autorit\u00e9. Durant la p\u00e9riode Assad, sont apparues des th\u00e9ories sociales \u00e9minentes qui ont parl\u00e9 et se sont r\u00e9pandues sur la fa\u00e7on dont Hafez al-Assad a ruralis\u00e9 et militaris\u00e9e la Syrie ; aujourd’hui, nous pouvons parler de la b\u00e9douinisation de la Syrie au sens khaldunien du terme. Ibn Khaldoun avait distingu\u00e9 entre b\u00e9douinisme (bad\u00e2wa) et urbanisme (imr\u00e2n) et trac\u00e9 une ligne historique de la civilisation o\u00f9 la nation s’\u00e9l\u00e8ve du b\u00e9douinisme \u00e0 l’urbanisme. Ce que nous observons aujourd’hui en Syrie est une r\u00e9gression historique de la phase d’urbanisme (c’est-\u00e0-dire l’\u00c9tat ici) vers la phase pr\u00e9-\u00e9tatique : b\u00e9douinisme et asabiyya (solidarit\u00e9 de groupe, sectaire dans le cas syrien). Je ne critique pas ici les valeurs authentiques des B\u00e9douins, mais je parle de r\u00e9gression civilisationnelle de l’\u00c9tat (m\u00eame sous sa forme militaire-s\u00e9curitaire terrifiante avec Assad) vers la phase de l’umma islamique telle qu’elle \u00e9tait au Moyen \u00c2ge.<\/p>\n\n\n\n

              La b\u00e9douinisation du pays ne se manifeste pas seulement par des apparences comme les barbes longues, les gallabiyas, les sandales, les \u00ab shah\u00e2t\u00e2t \u00bb, les dagues et les \u00e9p\u00e9es, mais par l’asabiyya tribale grossi\u00e8re qui non seulement pr\u00e9c\u00e8de simplement la phase \u00e9tatique mais entrave l’acc\u00e8s \u00e0 celle-ci et travaille \u00e0 d\u00e9truire ce qui y a \u00e9t\u00e9 accompli.<\/p>\n\n\n\n

              Je crois que, face aux conditions externes impos\u00e9es \u00e0 la nouvelle administration, al-Sharaa cherche un compromis qui ne s’\u00e9loigne ni de sa croyance religieuse profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans un \u00c9tat islamique, d’une part, ni des conditions occidentales de lutte contre le terrorisme, d’autre part. Quelle est cette solution ? Une \u00e9mirat sunnite mod\u00e9r\u00e9. Al-Sharaa aspire \u00e0 faire de la Syrie un \u00e9mirat \u00e0 l’image des \u00c9tats du Golfe, mais cela est impossible pour deux raisons : la premi\u00e8re est l’orientation des \u00c9tats du Golfe de l’asabiyya b\u00e9douine vers la modernisation, l’ouverture et la lutte contre le salafisme \u2013 c’est-\u00e0-dire du b\u00e9douinisme \u00e0 l’urbanisme, comme en Arabie saoudite et aux \u00c9mirats ; la seconde est le manque de sources p\u00e9troli\u00e8res et \u00e9nerg\u00e9tiques en Syrie qui pourraient lui conf\u00e9rer une position \u00e9conomique permettant l’acceptation et la stabilisation d’un syst\u00e8me \u00e9miratique.<\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. Comment voyez-vous aujourd’hui la relation de l’individu syrien \u00e0 l’\u00c9tat ? Le citoyen est-il encore capable d’imaginer un \u00c9tat unificateur apr\u00e8s les exp\u00e9riences am\u00e8res de guerre, de pouvoir et de polarisation ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                Malheureusement, les termes \u00ab l’individu \u00bb et \u00ab l’\u00c9tat \u00bb semblent encore d\u00e9ficients en Syrie. L’individu est une personnalit\u00e9 ind\u00e9pendante \u00e0 pens\u00e9e libre qui r\u00e9alise son existence individuelle aux c\u00f4t\u00e9s de son engagement social, mais ce sont les foules qui dominent en Syrie et \u00e9liminent toute individualit\u00e9. Ce sont les sectes, les groupes, majorit\u00e9s et minorit\u00e9s, clans et tribus, etc. Dans de telles foules, tous se fondent et deviennent partie d’un tout qui efface leurs identit\u00e9s individuelles, leur ind\u00e9pendance intellectuelle et leur volont\u00e9 personnelle. Mieux, sortir de ce que Nietzsche appelle \u00ab le troupeau \u00bb devient trahison : \u00ab sortir du groupe et briser le b\u00e2ton de l’ob\u00e9issance \u00bb. De m\u00eame, le concept de l’\u00c9tat aujourd’hui en Syrie conna\u00eet une r\u00e9gression rapide vers la phase pr\u00e9-\u00e9tatique : l’umma islamique ou l’\u00c9tat de la majorit\u00e9 fond\u00e9 sur l’asabiyya ; et cette umma sectaire repose aussi sur les foules et rejette la diff\u00e9renciation individuelle.<\/p>\n\n\n\n

                La situation n’est pas meilleure avec le terme \u00ab citoyen \u00bb, qui n’est peut-\u00eatre jamais n\u00e9 en Syrie \u00e0 travers toute son histoire. Le citoyen existe dans l’\u00c9tat de citoyennet\u00e9 qui \u00e9galise tous, ne les tue pas ou ne les exclut pas et ne discrimine pas entre eux sur la base de l’identit\u00e9, de la religion, de la r\u00e9gion ou de la richesse. Nous \u00e9tions et restons dans les pays arabes des sujets, non des citoyens \u2013 pour emprunter le titre du livre du penseur \u00e9gyptien Khalid Mohammed Khalid ; ou l’\u00ab individu \u00bb chez nous reste un sujet (sujet) loin de devenir citoyen (citoyen), pour emprunter la distinction de la langue fran\u00e7aise entre le citoyen libre et l’individu dont l’existence politique est d\u00e9finie par la suj\u00e9tion au souverain. Hafez al-Assad a consolid\u00e9 les piliers d’un \u00c9tat militaire qui a englouti la soci\u00e9t\u00e9 sans reste et \u00e9radiqu\u00e9 les \u00e9lites aristocratiques. Puis, l’orientation la\u00efque propos\u00e9e par les th\u00e9oriciens du Baas a \u00e9t\u00e9 traduite en sectes et religions ferm\u00e9es sur elles-m\u00eames dans des cercles s\u00e9par\u00e9s sans frottement militaire ou sectaire, mais sans travailler \u00e0 cr\u00e9er l’unique alternative possible : \u00e9tablir un \u00c9tat de citoyennet\u00e9 au lieu d’ajourner le conflit sectaire en le r\u00e9primant. Apr\u00e8s sa victoire \u00e9crasante dans sa guerre sanglante contre les Fr\u00e8res musulmans au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, Hafez al-Assad aurait pu \u00e9duquer la Syrie \u00e0 la mani\u00e8re de Bourguiba en Tunisie ou d’Atat\u00fcrk en Turquie, mais il ne l’a pas fait. Il avait alors serr\u00e9 sa poigne sur la Syrie et ne pensait pas \u00e0 la patrie mais \u00e0 la stabilisation de son r\u00e8gne et \u00e0 son h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n

                Puis, le monstre sectaire r\u00e9prim\u00e9 a commenc\u00e9 \u00e0 sortir de sa bouteille avec le d\u00e9but de la r\u00e9volution contre le r\u00e9gime de Bachar al-Assad, et l’usage de la force militaire, des barils explosifs, des tueries en prison, etc. \u2013 ce que nous savons du solution militaire suivi par Assad, particuli\u00e8rement dans les zones \u00e0 majorit\u00e9 sunnite \u2013 a intensifi\u00e9 la haine sectaire au point qu’elle semblait un feu approchant qui br\u00fblerait le fil fragile restant entre les Syriens. L’arriv\u00e9e de la nouvelle administration avec son pass\u00e9 djihadiste et ses r\u00e9f\u00e9rences qui surpassent m\u00eame les vues \u00e9troites d’Ibn Taymiyya sur les sectes et minorit\u00e9s a d\u00e9cha\u00een\u00e9 la sectarisme. La nouvelle autorit\u00e9 a ouvert la bo\u00eete de Pandore sectaire d’o\u00f9 sont sorties toutes les monstres sanguinaires salafistes r\u00e9prim\u00e9es. D\u00e9finir l’identit\u00e9 de la Syrie comme \u00ab \u00c9tat \u00bb omeyyade sunnite, puis concentrer le pouvoir entre les mains de Hay’at Tahrir al-Sham et ce que ses forces de s\u00e9curit\u00e9 ou auxiliaires ont commis comme massacres dans les zones minoritaires sur la c\u00f4te et \u00e0 Suwayda a transform\u00e9 le \u00ab projet \u00bb de coexistence partag\u00e9e en haine sectaire et vendettas de meurtre sur base identitaire. Il n’y a dans l’esprit de cette nouvelle administration aucun projet national fond\u00e9 sur un \u00c9tat de citoyennet\u00e9 ; leur souci supr\u00eame est plut\u00f4t d’apaiser la situation interne en attachant les fils des minorit\u00e9s \u00e0 l’\u00c9tat comme dhimmis ou sujets de troisi\u00e8me classe, auxquels on accorde la paix en \u00e9change d’une loyaut\u00e9 absolue \u00e0 l’\u00c9tat sunnite. Nous sommes donc tr\u00e8s loin de l’id\u00e9e d’\u00c9tat de citoyennet\u00e9 au sens lib\u00e9ral o\u00f9 tous les citoyens sont \u00e9gaux devant la loi et jouissent des m\u00eames droits et devoirs, m\u00eame si la Syrie se dirige vers un \u00e9tat de stabilit\u00e9 relative r\u00e9sum\u00e9 par : s\u00e9curit\u00e9 contre soumission.<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                1. \u00c0 votre avis, le discours philosophique peut-il jouer un r\u00f4le efficace dans les moments d’effondrement social et politique, ou la philosophie n’est-elle invoqu\u00e9e que dans les temps de stabilit\u00e9 ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                  Soyons r\u00e9alistes et reconnaissons que la philosophie n’est pas une baguette magique capable de cr\u00e9er des changements rapides dans l’\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9. La philosophie fait partie de la culture qui cr\u00e9e la conscience de la libert\u00e9, des droits et devoirs, et appelle l’humain \u00e0 d\u00e9fendre son existence et ses droits. Mais le travail culturel et intellectuel est un travail cumulatif lent qui n\u00e9cessite une volont\u00e9 politique ou soci\u00e9tale pour traduire les id\u00e9es d’illumination, de renaissance et de modernit\u00e9 en id\u00e9ologies, partis, institutions des droits humains, ancrage des droits de l’homme et d\u00e9finition de la relation du citoyen au pouvoir et \u00e0 l’\u00c9tat qui doit \u00eatre au service du citoyen, lui assurant protection et vie digne. Si nous revenons aux id\u00e9es qui circulent, par exemple comme solutions aux probl\u00e8mes internes de la Syrie comme \u00ab la d\u00e9mocratie \u00bb ou \u00ab le contrat social \u00bb, ou \u00ab la la\u00efcit\u00e9 \u00bb ou \u00ab l’\u00c9tat de citoyennet\u00e9 \u00bb ou \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb ou \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 plurielle \u00bb ou m\u00eame \u00ab le dialogue politique \u00bb, etc., ce sont toutes des id\u00e9es philosophiques \u00e0 l’origine, n\u00e9es et discut\u00e9es dans leur cadre politique et des droits, transform\u00e9es en institutions politiques dans chaque \u00c9tat ou au niveau des relations entre \u00c9tats.<\/p>\n\n\n\n

                  En l’absence de la philosophie \u2013 c’est-\u00e0-dire en tant que pens\u00e9e critique ind\u00e9pendante en g\u00e9n\u00e9ral et pens\u00e9e normative dans l’\u00c9tat et la l\u00e9gislation \u2013, ou en son absence, le pouvoir r\u00e9ussit \u00e0 ali\u00e9ner les gens, \u00e0 laver leurs cerveaux et \u00e0 les transformer en simples sujets, c’est-\u00e0-dire en suiveurs soumis \u00e0 l’autorit\u00e9 du berger ; le terme ra’iyya vient du ra’\u00ee (berger) qui guide le troupeau, le contr\u00f4le et a le droit de l’\u00e9gorger.<\/p>\n\n\n\n

                  La philosophie arabe est faible dans ce sens des droits et est combattue \u00e0 l’origine par les extr\u00e9mistes et fondamentalistes qui contr\u00f4lent la Syrie aujourd’hui ; les philosophes et penseurs sont excommuni\u00e9s \u00e0 la mani\u00e8re de \u00ab man tamantaqa tazandaqa \u00bb (celui qui rationalise devient h\u00e9r\u00e9tique), et on travaille \u00e0 promouvoir l’obscurantisme et le pass\u00e9isme au d\u00e9triment de la modernit\u00e9, de l’illumination et de la pens\u00e9e rationnelle. L’illettrisme dans sa forme la plus simple est d\u00e9fini comme l’incapacit\u00e9 \u00e0 lire et \u00e9crire. L’illettrisme philosophique est le non-enseignement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des r\u00e8gles premi\u00e8res des droits du citoyen dans sa libert\u00e9, ses droits et devoirs.<\/p>\n\n\n\n

                  Malheureusement, les salafistes et les militaires ont r\u00e9ussi \u00e0 dissiper ce que les penseurs et illuministes arabes ont accumul\u00e9 sur des d\u00e9cennies, voire pr\u00e8s d’un si\u00e8cle depuis l’\u00e8re de la Nahda jusqu’\u00e0 aujourd’hui. La philosophie et la pens\u00e9e lib\u00e9ratrice sont menac\u00e9es aujourd’hui en Syrie plus que jamais avec l’arriv\u00e9e d’un pouvoir cl\u00e9rical salafiste qui s’oppose profond\u00e9ment aux libert\u00e9s et id\u00e9es lib\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n

                  IV. Suwayda et les identit\u00e9s locales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  1. Vous \u00eates fils de Suwayda et suivez de pr\u00e8s les affaires de sa soci\u00e9t\u00e9. Comment d\u00e9crivez-vous les transformations sociales et politiques que vit cette soci\u00e9t\u00e9 depuis 2011?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    Suwayda n’est pas devenue aussi belle, diverse, ouverte et proche de moi malgr\u00e9 la distance g\u00e9ographique qu’elle l’\u00e9tait durant la sortie des habitants de Suwayda vers la place de la Dignit\u00e9, exprimant par les plus belles et raffin\u00e9es mani\u00e8res leurs aspirations \u00e0 une Syrie d\u00e9mocratique, la\u00efque, libre et lib\u00e9r\u00e9e du r\u00e9gime despotique d’Assad. La place de la Dignit\u00e9 \u00e0 Suwayda (que je n’ai malheureusement pas visit\u00e9e depuis 2009) est devenue la maison de la belle Syrie. Je me r\u00e9jouissais de la volont\u00e9 des gens de Suwayda et de leur conscience nationale englobante, et je dansais avec eux \u00e0 distance, m\u00eame si personnellement je m’irritais quand certains levaient les drapeaux druzes lors des rassemblements, car je voyais toute la Syrie \u00e0 Suwayda.<\/p>\n\n\n\n

                    Puis sont survenues les massacres catastrophiques mi-juillet de cette ann\u00e9e sanglante. Les hordes d’assaillants des forces de s\u00e9curit\u00e9 et des clans ont commis des massacres montant \u00e0 des crimes de guerre selon la description des rapports internationaux. Les gens de Suwayda ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s vraiment seuls face au massacre, aux djihadistes et aux haineux. La nouvelle autorit\u00e9 ne les a pas prot\u00e9g\u00e9s, mais a dirig\u00e9 ses \u00e9p\u00e9es vers leurs nuques, et al-Sharaa a remerci\u00e9 les clans pour leur attaque sur Suwayda, encourageant une faction syrienne contre une autre. Les Syriens en tant que peuple et intellectuels n’ont pas pris une position claire et r\u00e9elle de refus du massacre, mais il est apparu comme si la division sectaire avait fait que beaucoup de Syriens soutenaient le carnage et le justifiaient. Les r\u00e9seaux sociaux ont jou\u00e9 un r\u00f4le catastrophique en alimentant le monstre sectaire \u00e9chapp\u00e9 de ses cha\u00eenes, tout comme le m\u00e9dia syrien officiel d’abord et arabe soutenant la nouvelle administration a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s n\u00e9gatif en innocentant le tueur et en condamnant les victimes. Tout cela a laiss\u00e9 une plaie psychologique chez les gens de Suwayda qui ont senti qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9s et qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 na\u00effs quand ils chantaient pour un seul peuple syrien et r\u00eavaient d’un \u00c9tat civil pour tous les Syriens sans exception. Les gens de Suwayda n’ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9s pour avoir accueilli les Syriens de toutes les villes d\u00e9truites par le fils d’Assad, ni remerci\u00e9s pour leur position contre Assad \u2013 au point que la place de la Dignit\u00e9 \u00e0 Suwayda \u00e9tait le dernier bastion de la manifestation civile contre le despotisme d’Assad \u2013, mais l’inverse est arriv\u00e9, entra\u00eenant une r\u00e9action tr\u00e8s violente \u00e0 Suwayda.<\/p>\n\n\n\n

                    Je crois qu’un des r\u00e9sultats dangereux (et comme ils sont nombreux, h\u00e9las) pour Suwayda est ce virage de l’ouverture soci\u00e9tale vers la Syrie et les Syriens vers la peur, le doute et la suspicion \u00e0 leur \u00e9gard atteignant le point de rupture, voire d’hostilit\u00e9 et de d\u00e9sir de s\u00e9paration chez certains qui, h\u00e9las, sont les plus bruyants, les plus influents en parole et impact dans cette belle ville montagneuse. J’entends donc la r\u00e9action violente provoqu\u00e9e par les violations et massacres, mais je suis contre de contrer l’extr\u00e9misme par un contre-extr\u00e9misme, l’exclusion par exclusion, l’escalade par escalade. Suwayda n’a pas obtenu ses droits \u00e0 ce jour et il faut continuer \u00e0 les exiger et \u00e0 rendre responsables les coupables, mais je suis contre de g\u00e9n\u00e9raliser le moment et de jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau du bain, comme dit le proverbe fran\u00e7ais. Ce qui manque \u00e0 Suwayda aujourd’hui est la politique en bref, et ce qui la domine est la surench\u00e8re et les bravades, alors qu’il faut la politique, non les fanfaronnades, pour r\u00e9cup\u00e9rer ses droits.<\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    1. Voyez-vous Suwayda aujourd’hui comme vivant une crise d’identit\u00e9, ou comme reformulant son identit\u00e9 ancienne \u00e0 la lumi\u00e8re de l’effondrement de l’\u00c9tat central ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      La crise d’identit\u00e9 ne se d\u00e9finit pas seulement par l’ali\u00e9nation de ses origines et pass\u00e9 qui ont form\u00e9 son identit\u00e9, mais \u2013 au contraire \u2013 par la r\u00e9gression pathologique vers l’identit\u00e9 comme derni\u00e8re patrie. Le fanatisme pour l’identit\u00e9 et sa conception comme pure et immacul\u00e9e face aux autres identit\u00e9s impures (\u00e0 la mani\u00e8re de l’\u00e2me belle chez Hegel) est la plus grande crise d’identit\u00e9 qu’un individu puisse vivre : de personne \u00e0 simple fanatique. Il ne fait aucun doute que Suwayda vit aujourd’hui une crise d’identit\u00e9 plus qu’\u00e0 tout autre moment. Il est connu que beaucoup de sectes dans notre r\u00e9gion sont plus proches des soci\u00e9t\u00e9s civiles que des soci\u00e9t\u00e9s religieuses. \u00c0 Suwayda, il y a des valeurs g\u00e9n\u00e9rales (parfois \u00e9troites et ferm\u00e9es comme le mariage hors secte), mais la possibilit\u00e9 de construire la personnalit\u00e9 individuelle est disponible avec de larges marges. Il n’y avait pas dans ce gouvernorat d’influence majeure des hommes de religion sur la vie sociale et il n’y avait presque jamais de pens\u00e9e rigide sur l’identit\u00e9 sectaire ; mais apr\u00e8s l’attaque barbare subie par Suwayda et le sentiment d’abandon de ses habitants par les Syriens, cela les a fait r\u00e9gresser fortement vers leur secte et devenir sectaires. Ainsi, sous et apr\u00e8s les massacres, l’ouverture soci\u00e9tale \u00e0 Suwayda s’est transform\u00e9e en fanatisme sectaire surench\u00e9ri par certains qui ont usurp\u00e9 la place et dont la voix est devenue la plus forte et puissante, occultant les voix civiles rationnelles tra\u00eetresses si elles sortent de la voix de la foule unique.<\/p>\n\n\n\n

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                      1. Comment comprendre la relation de Suwayda \u00e0 la Syrie dans son ensemble : se dirige-t-elle vers plus d’int\u00e9gration ou vers plus de particularit\u00e9 et de repli ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                        Encore une fois, la r\u00e9gression vers l’identit\u00e9 sectaire \u00e9troite qui se voit authentique et pure face \u00e0 l’autre devenu ennemi approfondit la rupture et l’isolement, aidant \u00e0 rompre les relations humaines, la voisinage et la coexistence. Le moment du massacre \u00e0 Suwayda a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et les jugements g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s sur les Syriens comme tous ayant approuv\u00e9 le massacre et y ayant particip\u00e9 par les armes ou le soutien ou m\u00eame le silence et la connivence. Absolutiser cette g\u00e9n\u00e9ralisation a men\u00e9 \u00e0 un r\u00e9sultat effrayant et erron\u00e9 en absolu : l’impossibilit\u00e9 de vivre en Syrie avec les Syriens.<\/p>\n\n\n\n

                        Suwayda a aujourd’hui besoin de la voix de la raison et du calme, non de tendre la corde sectaire comme c’est le cas aujourd’hui. Je suis pour ne pas reconna\u00eetre cette autorit\u00e9 tant qu’une gouvernement national et un \u00c9tat de citoyennet\u00e9 n’est pas \u00e9tabli en Syrie o\u00f9 tous sont \u00e9gaux sans exclusion, mais je suis contre la rupture avec la Syrie et les Syriens d’un coup et pour toujours \u00e0 cause d’un jugement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et erron\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                        V. Philosophie et avenir syrien<\/strong>
                        12. Pensez-vous que la Syrie soit capable de construire un nouveau contrat social apr\u00e8s tout ce qui s’est pass\u00e9 ? Quelles sont les conditions philosophiques et politiques n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e9mergence d’un \u00c9tat moderne v\u00e9ritable ?<\/p>\n\n\n\n

                        Le contrat social n\u00e9cessite des volont\u00e9s libres et une conscience sociale du vivre-ensemble, de la gestion des affaires publiques et d’un syst\u00e8me politique fond\u00e9 sur l’\u00e9galit\u00e9 et la justice sociale. Malheureusement, tout cela semble absent aujourd’hui en Syrie plus qu’\u00e0 tout autre moment. Le \u00ab contrat social \u00bb suppose donc l’existence d’une soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9finit les droits et devoirs et la forme du gouvernement du bas vers le haut ou de l’individu \u00e0 l’\u00c9tat en passant naturellement par la soci\u00e9t\u00e9, car l’individu ici est un \u00eatre social\/politique. En Syrie, comme je l’ai mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, l’\u00c9tat militaire a englouti la soci\u00e9t\u00e9 avec Assad, et aujourd’hui l’\u00c9tat islamique vient \u00e9radiquer m\u00eame la marge r\u00e9duite de l’individu et des libert\u00e9s individuelles. M\u00eame le contrat social \u00e0 la Hobbes, o\u00f9 les individus c\u00e8dent leurs libert\u00e9s \u00e0 un souverain absolu en \u00e9change de leur protection, ne s’est pas r\u00e9alis\u00e9 pour nous car c’est l’\u00c9tat qui d\u00e9cide de tout d’en haut. Pour r\u00e9aliser le contrat social syrien, il faut sortir de la bo\u00eete du pouvoir. Aux \u00e9lites de commencer aujourd’hui ce processus long et difficile par un dialogue entre \u00e9lites soci\u00e9tales sur base nationale non sectaire, car l’autorit\u00e9 en place ne remplit pas ce devoir et ce n’est pas dans son programme ; au contraire, elle s’y oppose et le combattrait s’il commen\u00e7ait. N\u00e9anmoins, il faut restaurer les conditions essentielles du contrat social : les gens libres dans la soci\u00e9t\u00e9. En ce sens, le contrat social doit commencer dans ce que nous appelons l’espace public entre intellectuels, politiciens, militants des droits et hommes de pens\u00e9e, de sorte que la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finisse la forme de l’\u00c9tat et son syst\u00e8me politique, non que le pouvoir dominant impose tout d’en haut par contrainte. En bref, le contrat social n\u00e9cessite des citoyens, non des sujets. Ainsi devons-nous commencer l\u00e0 o\u00f9 il faut commencer : du peuple, car il est le seul autoris\u00e9 \u00e0 se gouverner lui-m\u00eame, \u00e0 d\u00e9finir la forme de sa vie, de son syst\u00e8me de gouvernement, qui le repr\u00e9sente et le gouverne, tout en restant capable de rendre tout le monde responsable ; mais encore une fois, il semble que les id\u00e9es des philosophes occidentaux ne se soient r\u00e9alis\u00e9es qu’en Occident, tandis que la citoyennet\u00e9 et le contrat social restent pour nous comme un conte de f\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

                          \n
                        1. Quel r\u00f4le les intellectuels \u2013 philosophes, \u00e9crivains et penseurs \u2013 peuvent-ils jouer pour d\u00e9passer la logique des sectes et des centralismes ferm\u00e9s ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                          Je crains que ce dialogue n’arrive \u00e0 un stade o\u00f9 je ressens la frustration face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 noire que nous vivons, si bien que mes r\u00e9ponses sont frustr\u00e9es et frustrantes \u00e0 la fois. Nous assistons aujourd’hui dans le monde en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 l’ascension du populisme politique, \u00e0 la prolif\u00e9ration de la culture de la trivialit\u00e9 et \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie de l’image (la violence de l’image selon le philosophe fran\u00e7ais Baudrillard) au d\u00e9triment des valeurs politiques, des normes \u00e9thiques et acad\u00e9miques. Peut-\u00eatre en a-t-il toujours \u00e9t\u00e9 ainsi, mais l’acc\u00e9l\u00e9ration du rythme d’envahissement de la culture de \u00ab la banalit\u00e9 \u00bb et de la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 du spectacle \u00bb \u2013 pour emprunter quelques titres de livres \u2013 est quelque chose que l’histoire n’a jamais connu. En Am\u00e9rique, un pr\u00e9sident r\u00e9gnant est mis en accusation dans plusieurs affaires dont des viols, harc\u00e8lements, pots-de-vin, corruption et \u00e9vasion fiscale, et l’extr\u00eame droite monte en force en Europe. En Syrie, arrivent les hordes de djihadistes salafistes avec des interpr\u00e9tations extr\u00e9mistes, les fatwas d’Ibn Taymiyya, la diffusion des livres d’Ibn Abd al-Wahh\u00e2b et des appels \u00e0 r\u00e9pandre l’enseignement religieux \u00e0 la mani\u00e8re des kutt\u00e2b au d\u00e9triment des programmes scientifiques modernes. Les cheikhs salafistes des mosqu\u00e9es peuvent laver le cerveau d’une g\u00e9n\u00e9ration enti\u00e8re tandis que la pr\u00e9sence des penseurs et \u00e9crivains recule au profit des influenceurs vides, des propri\u00e9taires de TikTok et des pr\u00e9dicateurs des t\u00e9n\u00e8bres. L’intellectuel se trouve aujourd’hui face \u00e0 une t\u00e2che doubl\u00e9e et r\u00e9alise avec tristesse que le monde sombre sous ses yeux et que les noy\u00e9s se moquent de lui quand il leur tend la main alors qu’ils descendent vers le fond. Et pourtant, il faut continuer le travail (comme nous le faisons dans ce dialogue), m\u00eame si nous r\u00e9alisons que le monde sombrera \u2013 peut-\u00eatre quelqu’un entendra-t-il, et peut-\u00eatre les acteurs sociaux trouveront-ils dans ce que nous disons, \u00e9crivons et proposons des id\u00e9es et programmes sur lesquels travailler pour construire un navire qui nous sauve tous du naufrage avant qu’il ne soit trop tard.<\/p>\n\n\n\n

                            \n
                          1. Qu’est-ce qui vous inqui\u00e8te le plus dans l’avenir de la Syrie ? Le sectarisme ? L’absence d’\u00c9tat ? Ou la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            Tout ce que vous avez mentionn\u00e9 est inqui\u00e9tant et dangereux, chacun seul capable de d\u00e9truire le pays et ses habitants ; mais avec l’absence de conscience sociale et la prolif\u00e9ration de la sectarit\u00e9 comme la peste en Syrie, l’\u00c9tat national fait d\u00e9faut. \u00c9coutez, je vais vous dire ma vision du chemin de salut des dictatures et extr\u00e9mismes dans la situation syrienne ou m\u00eame le reste des pays arabes. Pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes des guerres civiles et conflits, et en l’absence d’un consensus social minimum, je compte beaucoup sur la force de l’\u00c9tat et de ses institutions civiles d’abord. Oui, en ce sens, la solution vient d’en haut non d’en bas, contrairement au contrat social, mais avec conditions. Si nous avions, comme premi\u00e8re \u00e9tape, un \u00c9tat fort \u00e0 direction nationale civile qui s’engage \u00e0 stabiliser la s\u00e9curit\u00e9, prot\u00e9ger les citoyens et les obliger \u00e0 respecter les lois et accomplir leurs devoirs, et s’engage en m\u00eame temps \u00e0 engendrer son noble rival et comp\u00e9titeur politique : la soci\u00e9t\u00e9 civile, et la nourrit comme la m\u00e8re nourrit son enfant petit jusqu’\u00e0 ce qu’il grandisse, se fortifie et puisse se d\u00e9fendre, nous serions sur la bonne voie. Mes paroles ici ne contredisent pas ce que j’ai dit sur le contrat social qui commence d’en bas vers le haut ; car il peut commencer d’en haut (surtout dans les soci\u00e9t\u00e9s orientales) si une volont\u00e9 nationale est pr\u00e9sente. Atat\u00fcrk et Bourguiba ont \u00e9duqu\u00e9 leurs pays d’en haut, et certains \u00c9tats ont avanc\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la force de l’\u00c9tat et aux plans strat\u00e9giques nationaux de leurs leaders. Prenez Bismarck en Allemagne par exemple. Si l’\u00c9tat fort peut imposer la s\u00e9curit\u00e9, \u00e9tablir l’\u00c9tat de droit et permettre la naissance de la soci\u00e9t\u00e9 civile, cette derni\u00e8re cr\u00e9era par la suite, et par sa comp\u00e9tition avec l’\u00c9tat, un \u00e9quilibre tel que la puissance de l’\u00c9tat se r\u00e9duit au profit de la puissance de la soci\u00e9t\u00e9, et l’\u00c9tat se transforme du souverain fort quasi absolu en simples institutions protectrices des gens et assurant leurs int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

                            Mais ce qui est propos\u00e9 aujourd’hui dans le cas syrien ne pr\u00e9sage rien de bon. Au contraire, cela nous rend plus pessimistes par la transformation de l’\u00c9tat en \u00e9mirat sunnite conservateur, autocratique et sectaire. En bref, il contiendra \u00e0 un degr\u00e9 grand ou petit \u2013 mais explosif \u00e0 tout moment \u2013 les trois maladies que vous avez mentionn\u00e9es dans votre question.<\/p>\n\n\n\n

                            Conclusion \u00e9ditoriale de la revue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Ainsi s’ach\u00e8ve notre dialogue avec le docteur Khaldoun Al-Nabwani, au cours duquel nous avons pass\u00e9 en revue une s\u00e9rie de probl\u00e9matiques o\u00f9 la philosophie croise la r\u00e9alit\u00e9 syrienne contemporaine. La rencontre a offert une lecture critique des concepts de d\u00e9construction, de modernit\u00e9 et d’\u00c9tat, d’une perspective philosophique cherchant \u00e0 diagnostiquer les causes de st\u00e9rilit\u00e9 dans les structures politiques et sociales.<\/p>\n\n\n\n

                            Le dialogue a pos\u00e9 des questions essentielles sur les sorts de \u00ab l’\u00c9tat \u00bb et de \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb en Syrie, jetant la lumi\u00e8re sur les d\u00e9fis auxquels fait face la formation de l’identit\u00e9 nationale dans le contexte des polarisations sectaires et politiques actuelles. Nous nous sommes \u00e9galement arr\u00eat\u00e9s sur la sp\u00e9cificit\u00e9 de la situation \u00e0 Suwayda, non seulement comme g\u00e9ographie locale, mais comme laboratoire pour examiner la possibilit\u00e9 de r\u00e9sistance face \u00e0 la d\u00e9liquescence des valeurs civiles et la tendance au repli identitaire.<\/p>\n\n\n\n

                            Ce que ce dialogue porte de th\u00e8ses critiques sur la \u00ab b\u00e9douinisation \u00bb de la sc\u00e8ne politique ou les complexit\u00e9s du contrat social repr\u00e9sente une mati\u00e8re pour la recherche et le d\u00e9bat public, ce \u00e0 quoi aspire la revue num\u00e9rique Swaida Intellectual Review<\/em> \u00e0 travers sa plateforme ; en pr\u00e9sentant des visions acad\u00e9miques et intellectuelles approfondies qui contribuent \u00e0 comprendre les grandes transformations que vit la r\u00e9gion, sans confisquer au lecteur son droit d’analyser ces visions et de les interroger selon les crit\u00e8res de la raison et de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n


                            Publi\u00e9 apr\u00e8s r\u00e9vision et approbation par l\u2019invit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n


                            P.S. : Le texte original, soumis par l\u2019auteur en arabe, a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais et\/ou en anglais \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils d\u2019intelligence artificielle, avec une r\u00e9vision humaine ult\u00e9rieure afin d\u2019en garantir l\u2019exactitude. La version arabe originale demeure la r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitive pour les id\u00e9es, les arguments et le contenu scientifique de l\u2019auteur, et elle est consult\u00e9e en cas de divergences ou de difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation entre les diff\u00e9rentes versions linguistiques.<\/p>\n\n\n\n


                            Swaida Intellectual Digital Magazine<\/em>. (2026). Vol. 1(3). ISSN: 3099-3172 (online).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                            Introduction de la revue Swaida Intellectual Review num\u00e9rique Kheldoun Al-Nabwani compte parmi les voix philosophiques syriennes contemporaines les plus marquantes, ayant acquis sa position gr\u00e2ce \u00e0 un projet intellectuel qui marie la d\u00e9construction \u00e0 une lecture des concepts politiques modernes. Parti de Suwayda pour…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5987,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[167],"tags":[241],"class_list":["post-5986","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dialogues-avec-des-chercheurs","tag-dialogues-avec-des-chercheurs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5986"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5986\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6235,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5986\/revisions\/6235"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5987"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}