{"id":5978,"date":"2026-03-01T00:10:26","date_gmt":"2026-03-01T00:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/swaidamag.com\/?p=5978"},"modified":"2026-04-03T10:22:22","modified_gmt":"2026-04-03T10:22:22","slug":"from-demanding-citizenship-to-self-determination-fr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/from-demanding-citizenship-to-self-determination-fr\/","title":{"rendered":"Swaida : Des Revendications de Citoyennet\u00e9 \u00e0 la Qu\u00eate d’Autod\u00e9termination"},"content":{"rendered":"
\"image_print\"<\/a><\/div>\n

Une Lecture des Transformations Strat\u00e9giques et des Limites des Alternatives R\u00e9alistes au C\u0153ur de l’Effondrement de la Gouvernance et du Basculement Id\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par : Mael Baummar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introduction : L’\u00c9tat-d’Empire et l’Exploitation des Vides Structurels<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept d’\u00ab \u00c9tat-d’Empire \u00bb offre une grille d’analyse pr\u00e9cieuse pour examiner l’approche de l’\u00c9tat syrien face au pluralisme soci\u00e9tal et communautaire pendant le r\u00e9gime d’Assad (Kastrinou 2016 : 150\u2013161). Contrairement aux \u00c9tats-nations modernes, qui gouvernent g\u00e9n\u00e9ralement par le biais de la citoyennet\u00e9 universelle ou de l’homog\u00e9n\u00e9isation, l’\u00c9tat syrien exerce ce que Kastrinou appelle une \u00ab gouvernance l\u00e9gitime de et sur la diff\u00e9rence \u00bb. La diversit\u00e9 interne n’est pas simplement tol\u00e9r\u00e9e, mais institutionnalis\u00e9e strat\u00e9giquement, devenant un instrument d’autorit\u00e9. Par ce m\u00e9canisme, l’\u00c9tat se pr\u00e9sente comme indispensable pour maintenir la coh\u00e9sion sociale et la stabilit\u00e9 politique. L’\u00ab autor\u00e9alisation \u00bb de cette strat\u00e9gie r\u00e9side dans l’illusion d’harmonie : la diversit\u00e9 orchestr\u00e9e produit la perception que l’autorit\u00e9 de l’\u00c9tat est n\u00e9cessaire pour g\u00e9rer le pluralisme (Kastrinou 2016 : 147).<\/p>\n\n\n\n

Ce cadre devient particuli\u00e8rement pertinent suite \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration de l’appareil de s\u00e9curit\u00e9 qui gouvernait la Syrie depuis 1971. Le 8 d\u00e9cembre 2024, une offensive men\u00e9e par Hay’at Tahrir al-Sham, sous la direction de Muhammad al-Julani (Ahmed al-Shara), a entra\u00een\u00e9 l’effondrement de l’autorit\u00e9 centralis\u00e9e (Sadeghi 2026 : 4). Ce ne fut pas un simple transfert de pouvoir, mais un effondrement structurel qui a min\u00e9 les m\u00e9canismes par lesquels le pluralisme avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9gul\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, les communaut\u00e9s minoritaires ont de plus en plus per\u00e7u l’\u00c9tat comme une autorit\u00e9 conditionnelle dont la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9tait construite sur une protection exclusionnaire et s\u00e9lective, plut\u00f4t que sur la citoyennet\u00e9 universelle. La logique strat\u00e9gique de l’\u00c9tat-d’Empire, autrefois destin\u00e9e \u00e0 soutenir un pluralisme contr\u00f4l\u00e9, s’est reproduite sous une forme plus aigu\u00eb et d\u00e9stabilisante. Par cons\u00e9quent, le discours public parmi les minorit\u00e9s s’est d\u00e9plac\u00e9 des revendications d’inclusion au sein du cadre \u00e9tatique vers des questions existentielles concernant la viabilit\u00e9 de rester au sein d’une entit\u00e9 politique incapable de remplir ses obligations fondamentales. Le cas syrien illustre que lorsque l’\u00e9tape de la diff\u00e9rence contr\u00f4l\u00e9e s’effondre, l’\u00e9quilibre d\u00e9licat soutenu par l’\u00c9tat-d’Empire peut c\u00e9der \u00e0 l’incertitude, \u00e0 l’ins\u00e9curit\u00e9 et \u00e0 l’adoption de strat\u00e9gies s\u00e9paratistes ou protectrices par les communaut\u00e9s marginalis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Du Discours de Citoyennet\u00e9 \u00e0 la Question de la Survie : Violations de Nature Communautaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bien que certains chercheurs soulignent le potentiel positif du pluralisme culturel et social pour la citoyennet\u00e9 et la d\u00e9mocratisation (Sadeghi 2026 : 36\u201337), l’effondrement du r\u00e9gime d’Assad a permis \u00e0 une vision jihadiste, guid\u00e9e par la Charia, de dominer. Le pluralisme a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9, et l’incitation sectaire syst\u00e9matique s’est intensifi\u00e9e en violence dirig\u00e9e contre les minorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L’incitation sectaire g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et une culture de haine se sont intensifi\u00e9es en violence syst\u00e9matique et en menaces directes contre les minorit\u00e9s, illustrant l’instrumentalisation de l’identit\u00e9 dans les strat\u00e9gies de gouvernance de l’\u00c9tat syrien (Nations Unies, \u00ab La Haine et ses D\u00e9g\u00e2ts R\u00e9els \u00bb). Les \u00e9tudiants druzes dans les universit\u00e9s syriennes ont connu des menaces cibl\u00e9es et des agressions, for\u00e7ant beaucoup \u00e0 abandonner leurs \u00e9tudes, tel que rapport\u00e9 par l’Observatoire Syrien des Droits de l’Homme. Ces sch\u00e9mas de violence se sont \u00e9tendus au-del\u00e0 des institutions \u00e9ducatives : les zones peupl\u00e9es de minorit\u00e9s sont devenues le foyer de campagnes de s\u00e9curit\u00e9 coercitives, marqu\u00e9es par des ex\u00e9cutions extrajudiciaires, des prises d’otages, des agressions sexuelles et des pillages (Centre Syrien de la Justice et de la Responsabilit\u00e9 07\/2025 ; Amnesty International 09\/2025). Les investigations de l’ONU ont conclu que les massacres et autres abus dans la r\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re franchissaient le seuil des crimes de guerre (ONU Actualit\u00e9s Arabes, ao\u00fbt 2025). \u00c0 Swaida, les violations affectant les identit\u00e9s religieuses et sociales ont atteint une intensit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 la mi-juillet 2025, selon de multiples rapports de droits de l’homme (Amnesty International 09\/2025 ; Human Rights Watch 01\/2026). Les abus document\u00e9s comprenaient le rasage forc\u00e9 de la barbe d’hommes \u00e2g\u00e9s, l’enl\u00e8vement de femmes et d’autres formes de traitement cruel ou d\u00e9gradant, mettant en \u00e9vidence le ciblage syst\u00e9matique de populations vuln\u00e9rables (Centre Syrien de la Justice et de la Responsabilit\u00e9 07\/2025 ; OHCHR 08\/2025).<\/p>\n\n\n\n

Ces d\u00e9veloppements ne peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des d\u00e9faillances de s\u00e9curit\u00e9 isol\u00e9es ; ils signalent l’effondrement du contrat social et l’incapacit\u00e9 de l’\u00c9tat\u2014ou sa complicit\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e\u2014\u00e0 prot\u00e9ger les minorit\u00e9s. La perception qui en a r\u00e9sult\u00e9 a \u00e9rod\u00e9 la confiance envers l’\u00c9tat, r\u00e9orientant les communaut\u00e9s des revendications de citoyennet\u00e9 vers des appels \u00e0 la protection externe, et a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un effondrement fondamental du monopole de l’\u00c9tat sur la force l\u00e9gitime (Weber 1919). Apr\u00e8s l’effondrement, l’autorit\u00e9 et la l\u00e9galit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 de plus en plus d\u00e9finies par des perspectives communautaires, remodelant les cadres de protection, de coercition et de l\u00e9gitimit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 syrienne.<\/p>\n\n\n\n

Localement, ces \u00e9v\u00e9nements n’ont pas \u00e9t\u00e9 per\u00e7us comme des incidents isol\u00e9s ou le r\u00e9sultat de \u00ab d\u00e9faillances de s\u00e9curit\u00e9 \u00bb, mais comme des indicateurs de l’effondrement du contrat social et de l’incapacit\u00e9 de l’\u00c9tat\u2014ou de sa complicit\u00e9\u2014\u00e0 remplir ses fonctions essentielles. Cette perception a d\u00e9tourn\u00e9 la confiance de l’\u00c9tat et a r\u00e9orient\u00e9 les priorit\u00e9s des revendications de citoyennet\u00e9 vers la recherche de m\u00e9canismes de protection internationale, refl\u00e9tant l’incapacit\u00e9 de l’\u00c9tat \u00e0 monopoliser la violence l\u00e9gitime et \u00e0 fournir une s\u00e9curit\u00e9 \u00e9gale (Weber 1919). L’autorit\u00e9 post-effondrement a red\u00e9fini la loi et la l\u00e9gitimit\u00e9 directement selon l’affiliation religieuse.<\/p>\n\n\n\n

La Structure de la Nouvelle Autorit\u00e9 : Gouvernance Hybride et Limites du Droit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Swaida, comme d’autres r\u00e9gions, a connu un mod\u00e8le de \u00ab gouvernance hybride \u00bb, o\u00f9 les vestiges des institutions officielles s’entrecroisent avec des acteurs poss\u00e9dant une autorit\u00e9 religieuse id\u00e9ologique. Ce sch\u00e9ma \u00e9rode souvent l’\u00c9tat de droit, convertissant les textes juridiques en instruments s\u00e9lectifs de contr\u00f4le et d’exclusion (Mampilly 2011).<\/p>\n\n\n\n

Les effets s’\u00e9tendent au-del\u00e0 du domaine juridico-institutionnel au tissu socio-psychologique des communaut\u00e9s. La relation entre la minorit\u00e9 druze et les nouvelles autorit\u00e9s n’est pas un conflit politique conventionnel, mais une contradiction structurelle entre une identit\u00e9 collective menac\u00e9e et un pouvoir qui consid\u00e8re la particularit\u00e9 religieuse et culturelle comme une d\u00e9viation des normes standards. La \u00ab sociologie de la peur \u00bb qui en r\u00e9sulte refl\u00e8te une \u00e9valuation rationnelle plut\u00f4t qu’un isolement communautaire, car les communaut\u00e9s se regroupent d\u00e9fensivement autour du Shaykh al-\u02bfAql\u2014non pas comme une alternative religieuse mais comme une r\u00e9f\u00e9rence symbolique-sociale dans un vide de souverainet\u00e9. Les \u00e9v\u00e9nements de terrain ont transform\u00e9 les craintes hypoth\u00e9tiques en une exp\u00e9rience v\u00e9cue directe.<\/p>\n\n\n\n

Droit International : Crimes contre l’Humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9v\u00e9nements de la mi-juillet 2025 constituent un moment charni\u00e8re dans la conscience collective de la minorit\u00e9 druze de Swaida. \u00c9tant donn\u00e9 le ciblage syst\u00e9matique et symbolique de l’identit\u00e9 religieuse, ces actes d\u00e9passent une crise de s\u00e9curit\u00e9 locale et s’inscrivent dans le cadre du droit p\u00e9nal international. Selon l’article 7 du Statut de Rome, ces actes peuvent \u00eatre classifi\u00e9s comme crimes contre l’humanit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 commis dans le cadre d’une attaque g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e ou syst\u00e9matique dirig\u00e9e contre une population civile sp\u00e9cifique (Statut de Rome 1998, art. 7). Ils incluent les ex\u00e9cutions extrajudiciaires, la torture, la d\u00e9tention forc\u00e9e et la violence sexuelle syst\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l’\u00c9tat est incapable ou r\u00e9ticent \u00e0 fournir une protection, le principe de la Responsabilit\u00e9 de Prot\u00e9ger (R2P) affirme que la communaut\u00e9 internationale doit agir pour sauvegarder les civils (Evans 2009). Bien que ce principe ne l\u00e9gitime pas automatiquement l’intervention, il fournit un cadre juridique pour discuter de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une protection internationale ou r\u00e9gionale en cas d’atrocit\u00e9s de masse. Les m\u00e9canismes d’application limit\u00e9s soul\u00e8vent davantage des questions sur les mesures de protection locales et sociales, refl\u00e9tant le lien entre l’\u00e9rosion de l’autorit\u00e9 juridique de l’\u00c9tat et la qu\u00eate de la part des groupes marginalis\u00e9s d’alternatives, notamment les options d’autod\u00e9termination ou de s\u00e9cession.<\/p>\n\n\n\n

Entre Canton Communautaire et Soci\u00e9t\u00e9 Civile<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les discussions sur l’ind\u00e9pendance ou l’autonomie gouvernementale \u00e0 Swaida sont souvent rejet\u00e9es comme des \u00ab cantons communautaires \u00bb, ignorant la structure socialement et religieusement organis\u00e9e de la communaut\u00e9 druze et le caract\u00e8re civique des divisions traditionnelles entre membres religieux (‘uqqal) et non-religieux (‘juhhal’) (Firro 1992 ; Makarem 1974). Les revendications locales d’autonomie ou d’auto-administration sont des r\u00e9ponses administratives et de s\u00e9curit\u00e9 aux menaces existentielles, non des projets id\u00e9ologiques ou th\u00e9ocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Discours Local \u00e0 Swaida : De l’Anxi\u00e9t\u00e9 Existentielle \u00e0 l’Autod\u00e9termination<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9clarations du Shaykh Hikmat al-Hajri, chef spirituel des Druzes, notamment dans son interview \u00e0 Yedioth Ahronoth (2026), signifient un changement qualitatif dans le discours politique. L’advocacy en faveur d’alliances ou d’une autonomie refl\u00e8te la conscience locale de l’effondrement du cadre national et de l’incapacit\u00e9 de l’\u00c9tat \u00e0 prot\u00e9ger les minorit\u00e9s (Ynet News, 13 janvier 2026). Cela peut \u00eatre lu comme une r\u00e9ponse existentielle, remodelant les alliances autour de la protection plut\u00f4t que de l’appartenance doctrinale.<\/p>\n\n\n\n

Autod\u00e9termination, Souverainet\u00e9 et S\u00e9cession R\u00e9paratrice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le droit \u00e0 l’autod\u00e9termination, enracin\u00e9 dans la Charte des Nations Unies, affirme la souverainet\u00e9 des peuples sans menacer les \u00c9tats existants. La D\u00e9claration de l’ONU sur l’Octroi de l’Ind\u00e9pendance aux Pays et Peuples Coloniaux (R\u00e9solution 1514) permet aux territoires non autonomes d’exercer l’autod\u00e9termination. Dans les cas extr\u00eames de pers\u00e9cution grave, le droit international reconna\u00eet la \u00ab s\u00e9cession r\u00e9paratrice \u00bb comme une exception, permettant \u00e0 une population d’\u00e9tablir un \u00c9tat ind\u00e9pendant pour rem\u00e9dier aux injustices graves (Van Driest 2013 : 7). L’avis consultatif du Kosovo et la jurisprudence de la Cour supr\u00eame canadienne sur le Qu\u00e9bec soulignent ce principe dans les conditions de discrimination structurelle et de menace existentielle (CIJ 2009, par. 4.39\u20134.40). Appliqu\u00e9 \u00e0 Swaida, le discours sur l’autod\u00e9termination est une r\u00e9ponse juridique \u00e0 la pers\u00e9cution et \u00e0 l’incapacit\u00e9 de l’\u00c9tat, non un agenda s\u00e9paratiste id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

Voies Juridiques pour Swaida : Alternatives Limit\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 le discours croissant pr\u00f4nant l’ind\u00e9pendance, les voies juridiques disponibles aux minorit\u00e9s \u00e0 Swaida restent limit\u00e9es et complexes en raison de la nature exclusionnaire de l’autorit\u00e9 religieuse dominante. Parmi les alternatives th\u00e9oriques :<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9d\u00e9ralisme \u00e9tendu :<\/strong> Ceci pourrait permettre une distribution plus large des pouvoirs locaux, permettant aux minorit\u00e9s de s\u00e9curiser une plus grande repr\u00e9sentation et de jouir de droits administratifs. Cependant, la mise en \u0153uvre de cette option d\u00e9pend directement de la volont\u00e9 de l’autorit\u00e9 centrale \u00e0 renoncer au contr\u00f4le et de l’existence d’une constitution la\u00efque, neutre religieusement, qui garantisse les droits \u00e9gaux pour les minorit\u00e9s et limite l’influence communautaire dans la formulation des lois.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9centralisation politique renforc\u00e9e avec garanties internationales :<\/strong> Ce m\u00e9canisme pourrait permettre aux minorit\u00e9s de g\u00e9rer leurs affaires locales tout en assurant une surveillance internationale. Son succ\u00e8s d\u00e9pend cependant d’un engagement international coh\u00e9rent et soutenu, ainsi que de la volont\u00e9 de la communaut\u00e9 internationale d’appliquer la surveillance et de mettre en \u0153uvre les garanties.<\/p>\n\n\n\n

Tutelle de l’ONU limit\u00e9e ou protection internationale temporaire :<\/strong> Cette approche prot\u00e9gerait le cadre national et assurerait un niveau minimum de droits et de s\u00e9curit\u00e9 pour les minorit\u00e9s. N\u00e9anmoins, elle n\u00e9cessite une intervention internationale directe, qui d\u00e9pend de la disponibilit\u00e9 de la communaut\u00e9 internationale \u00e0 participer \u00e0 une gouvernance locale temporaire tout en respectant le principe de souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9tude conclut que le d\u00e9placement du discours \u00e0 Swaida de revendications de citoyennet\u00e9 vers l’autod\u00e9termination refl\u00e8te une crise structurelle de l’\u00c9tat, non une tendance s\u00e9paratiste pr\u00e9existante. Les autres alternatives juridiques\u2014f\u00e9d\u00e9ralisme, d\u00e9centralisation ou protection internationale\u2014restent th\u00e9oriques et limit\u00e9es en raison de la nature exclusionnaire de l’autorit\u00e9 actuelle et du manque de volont\u00e9 internationale effective. L’autod\u00e9termination, y compris la s\u00e9cession r\u00e9paratrice, est encadr\u00e9e comme une mesure l\u00e9galement d\u00e9battable de n\u00e9cessit\u00e9 plut\u00f4t que comme un objectif politique, servant \u00e0 pr\u00e9server l’existence physique et la dignit\u00e9 humaine d’un groupe menac\u00e9. L’autorit\u00e9 centraliste et id\u00e9ologiquement motiv\u00e9e contraint tout r\u00e8glement durable, qui est g\u00e9n\u00e9ralement conditionnel et ax\u00e9 sur la s\u00e9curit\u00e9 plut\u00f4t que fond\u00e9 sur une reconnaissance durable des droits \u00e9gaux ou d’un partenariat politique.<\/p>\n\n\n\n

Cette analyse souligne les implications de l’autorit\u00e9 en Syrie sur les minorit\u00e9s et pose des questions quant \u00e0 la mesure dans laquelle les communaut\u00e9s locales peuvent s\u00e9curiser les droits au sein du cadre \u00e9tatique existant et la probabilit\u00e9 de succ\u00e8s de toute option juridique, y compris la s\u00e9cession r\u00e9paratrice, en l’absence d’un soutien international efficace.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Sources Internationales et Rapports de Droits de l’Homme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Amnesty International. \u00ab Syrie : Une Nouvelle Enqu\u00eate R\u00e9v\u00e8le des Preuves que le Gouvernement et les Forces Affili\u00e9es ont Ex\u00e9cut\u00e9 Sommairement des Dizaines de Druzes \u00e0 Suwayda \u00bb. 2 septembre 2025. Amnesty International.
https:\/\/www.amnesty.org\/ar\/latest\/news\/2025\/09\/syria-new-investigation-reveals-evidence-government-and-affiliated-forces-extrajudicially-executed-dozens-of-druze-people-in-suwayda\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch. \u00ab Syrie : L’Absence de Responsabilit\u00e9 pour les Abus de Sweida \u00bb. 15 janvier 2026. Human Rights Watch.
https:\/\/www.hrw.org\/ar\/news\/2026\/01\/15\/syria-accountability-lacking-for-sweida-abuses<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

OHCHR (Bureau du Haut-Commissaire des Nations Unies aux Droits de l’Homme). \u00ab Syrie : Des Experts de l’ONU Expriment des Pr\u00e9occupations Concernant les Attaques contre les Communaut\u00e9s Druzes, y Compris la Violence Sexuelle Contre les Femmes et les Filles \u00bb. 21 ao\u00fbt 2025.
https:\/\/www.ohchr.org\/ar\/press-releases\/2025\/08\/syria-un-experts-alarmed-attacks-druze-communities-including-sexual-violence<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Centre Syrien de la Justice et de la Responsabilit\u00e9. \u00ab Les Preuves Document\u00e9es R\u00e9v\u00e8lent les Violations des Droits de l’Homme \u00e0 Suwayda \u00bb. 30 juillet 2025. Centre Syrien de la Justice et de la Responsabilit\u00e9.
https:\/\/ar.syriaaccountability.org\/dl-mwthwq-tkshf-nthkt-hqwq-lnsn-fy-lswyd\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Nations Unies. \u00ab La Haine et ses D\u00e9g\u00e2ts R\u00e9els \u00bb, Nations Unies : Comprendre la Haine, consult\u00e9 le 20 janvier 2026.
https:\/\/www.un.org\/en\/hate-speech\/understanding-hate-speech\/hate-speech-and-real-harm<\/a><\/p>\n\n\n\n

Observatoire Syrien des Droits de l’Homme. \u00ab L’\u00c9ducation au Milieu des Tensions Communautaires : Des Centaines d’\u00c9tudiants Retournent \u00e0 Suwayda au Milieu du Manque de S\u00e9curit\u00e9 et du Silence Gouvernemental \u00bb, SyriaHR.com, 8 mai 2025.
https:\/\/www.syriahr.com\/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%88%D8%AF%D8%A9\/760385\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Nations Unies. \u00ab Comit\u00e9 de l’ONU : \u00ab Les Massacres et les Violations Constituent des Crimes de Guerre \u00bb sur la C\u00f4te Syrienne \u00bb, ONU Actualit\u00e9s Arabes, ao\u00fbt 2025.
https:\/\/news.un.org\/ar\/story\/2025\/08\/1143190<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies. D\u00e9claration sur l’Octroi de l’Ind\u00e9pendance aux Pays et Peuples Coloniaux, R\u00e9solution 1514 (XV), adopt\u00e9e le 14 d\u00e9cembre 1960. Nations Unies.
https:\/\/docs.un.org\/ar\/A\/Res\/1514(XV)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Statut de Rome de la Cour P\u00e9nale Internationale. 1998 (Article 7).<\/p>\n\n\n\n

Cour Internationale de Justice. Conformit\u00e9 au Droit International de la D\u00e9claration Unilat\u00e9rale d’Ind\u00e9pendance par les Institutions Provisoires d’Autonomie du Kosovo (Demande d’Avis Consultatif), Contribution \u00c9crite des Auteurs de la D\u00e9claration Unilat\u00e9rale d’Ind\u00e9pendance (Kosovo), 17 avril 2009, par. 8.41.
Voir \u00e9galement Contribution \u00c9crite Suppl\u00e9mentaire des Auteurs de la D\u00e9claration Unilat\u00e9rale d’Ind\u00e9pendance (Kosovo), 17 juillet 2009, par. 4.39.
https:\/\/repository.tilburguniversity.edu\/server\/api\/core\/bitstreams\/f28033fc-489a-4a00-923a-25e5ca102df3\/content<\/a><\/p>\n\n\n\n

II. Ouvrages et R\u00e9f\u00e9rences Acad\u00e9miques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Crawford, James. The Creation of States in International Law. Oxford : Oxford University Press, 2006.<\/p>\n\n\n\n

Evans, Gareth. The Responsibility to Protect. Washington, DC : Brookings Institution, 2008.<\/p>\n\n\n\n

Firro, Kais. A History of the Druzes. Leiden : Brill, 1992.<\/p>\n\n\n\n

Gerth, Hans H., and C. Wright Mills. From Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford University Press, 1946.<\/p>\n\n\n\n

Kastrinou, A. Maria. Power, Sect and State in Syria: The Politics of Marriage and Identity amongst the Druze. London: Bloomsbury Publishing, 2016.<\/p>\n\n\n\n

Mampilly, Zachariah. Rebel Rulers: Insurgent Governance and Civilian Life during War. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2011.<\/p>\n\n\n\n

Tajfel, Henri, and John C. Turner. \u00ab\u00a0The Social Identity Theory of Intergroup Behavior.\u00a0\u00bb In Political Psychology, pp. 276\u2013293. Psychology Press, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Sadeghi, Fatemeh. \u00ab\u00a0Imagining the Future of Politics in Syria through the Constitution: Gender Exclusion and Transformative Pathways.\u00a0\u00bb 2026.<\/p>\n\n\n\n

Van den Driest, Simone F. \u00ab\u00a0Remedial secession.\u00a0\u00bb A right to external self-determination as a remedy to serious injustices (2013).<\/p>\n\n\n\n

III. Documents de Presse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Halabi, Einav. \u00ab \u00ab Isra\u00ebl Nous a Sauv\u00e9s du G\u00e9nocide \u00bb : Entretien avec le Chef Spirituel Druze Syrien \u00bb. Ynet News, 13 janvier 2026.
https:\/\/www.ynetnews.com\/article\/hjmretxbbl<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n


P.S. : Le texte original, soumis par l\u2019auteur en arabe, a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais et\/ou en anglais \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils d\u2019intelligence artificielle, avec une r\u00e9vision humaine ult\u00e9rieure afin d\u2019en garantir l\u2019exactitude. La version arabe originale demeure la r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitive pour les id\u00e9es, les arguments et le contenu scientifique de l\u2019auteur, et elle est consult\u00e9e en cas de divergences ou de difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation entre les diff\u00e9rentes versions linguistiques.

Citation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Baummar, M. (2026). Swaida\u00a0: Des revendications de citoyennet\u00e9 \u00e0 la qu\u00eate d\u2019autod\u00e9termination. Swaida Intellectual Digital Magazine, 1(3). https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.19398702<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une Lecture des Transformations Strat\u00e9giques et des Limites des Alternatives R\u00e9alistes au C\u0153ur de l’Effondrement de la Gouvernance et du Basculement Id\u00e9ologique Par : Mael Baummar Introduction : L’\u00c9tat-d’Empire et l’Exploitation des Vides Structurels Le concept d’\u00ab \u00c9tat-d’Empire \u00bb offre une grille…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5979,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[166],"tags":[220],"class_list":["post-5978","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recherche","tag-220"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5978","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5978"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5978\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6307,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5978\/revisions\/6307"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5979"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5978"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5978"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5978"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}