{"id":5767,"date":"2026-01-31T21:03:15","date_gmt":"2026-01-31T21:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/swaidamag.com\/fandi-abu-fakher-ar\/"},"modified":"2026-04-01T10:47:06","modified_gmt":"2026-04-01T10:47:06","slug":"fandi-abu-fakher-fr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/fandi-abu-fakher-fr\/","title":{"rendered":"Dialogue Approfondi avec le Dr. Fandi Abu Fakher sur la P\u00e9riode Initiale d’Entr\u00e9e du Mandat Fran\u00e7ais dans le Djebel Druze"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dialogue Approfondi avec le Dr. Fandi Abu Fakher sur la P\u00e9riode Initiale d’Entr\u00e9e du Mandat Fran\u00e7ais dans le Djebel Druze<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Date de l’entretien :<\/strong> 17-28 novembre 2025
Conduit via :<\/strong> Enregistrements audio sur WhatsApp, archiv\u00e9s dans la collection du Magazine Intellectuel de Swaida
Intervieweur :<\/strong> Nawras Aziz<\/p>\n\n\n\n

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Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au commencement, bienvenue \u00e0 vous, Dr. Fandi, et notre profonde gratitude pour avoir offert votre t\u00e9moignage acad\u00e9mique \u00e0 travers vos r\u00e9ponses \u00e0 un ensemble de questions que nous avons soigneusement pr\u00e9par\u00e9es sp\u00e9cifiquement pour recueillir le maximum d’informations document\u00e9es sur une p\u00e9riode peu claire pour les chercheurs et ceux int\u00e9ress\u00e9s par l’histoire de Swaida\u2014\u00e0 savoir, la p\u00e9riode s’\u00e9tendant de la fin 1920 jusqu’\u00e0 la fin 1921, qui englobe l’entr\u00e9e des forces du mandat fran\u00e7ais dans la montagne, leur contr\u00f4le sur elle, et leur s\u00e9paration de celle-ci de son environnement sans confrontations militaires.<\/p>\n\n\n\n

Nous vous pr\u00e9senterons dix-huit questions organis\u00e9es selon six axes th\u00e9matiques, avec notre profonde appr\u00e9ciation pour vos r\u00e9ponses \u00e0 l’avance :<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Axe Un : La Situation G\u00e9n\u00e9rale dans le Djebel Druze avant l’Entr\u00e9e des Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 1.1 : Comment caract\u00e9riseriez-vous la situation politique, militaire et administrative du Djebel Druze dans les mois pr\u00e9c\u00e9dant l’entr\u00e9e des forces fran\u00e7aises \u00e0 la fin 1920 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi, en premier lieu, de pr\u00e9senter mes salutations \u00e0 l’\u00e9crivain et historien s\u00e9rieux M. Nawras Aziz, et de le f\u00e9liciter pour l’obtention de son dipl\u00f4me de Master en Histoire. Je le remercie ensuite de m’avoir adress\u00e9 ces questions pour y r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que je dois d’abord dire : Quelle est la nomenclature historique de la montagne \u00e0 travers les si\u00e8cles depuis le r\u00e8gne omeyyade jusqu’au r\u00e8gne abbasside, puis mamelouk jusqu’\u00e0 la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle ?<\/p>\n\n\n\n

Il faut dire que la nomenclature historique de la montagne depuis le r\u00e8gne abbasside et le r\u00e8gne mamelouk jusqu’au dernier tiers du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle \u00e9tait Djebel Hawran, et les sources libanaises, ottomanes et nombreuses sources \u00e9trang\u00e8res se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 la montagne par cette d\u00e9signation, la consid\u00e9rant comme partie de la Grande Hawran, qui \u00e9tait compos\u00e9e de la montagne, al-Laja, al-Nuqra, al-Jidur (Dera’a actuelle), Quneitra, et Ajlun. Un exemple en est qu’en 1310, le Sultan mamelouk envoya une lettre au Gouverneur ottoman de Damas (titre ottoman) parlant de Hawran qui contenait ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au nom de Dieu, louange \u00e0 Celui qui nous a donn\u00e9 la domination sur les terres et les sujets. Nous avons appris que Hawran s’est vid\u00e9e d’habitants \u00e0 cause de la fiscalit\u00e9, et nous avons appris que vous avez lev\u00e9 les imp\u00f4ts. Vous ne nous les avez ni envoy\u00e9s ni ne les avez donn\u00e9s aux soldats. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, la plupart des villes de Hawran \u00e9taient largement d\u00e9peuples pour de nombreuses raisons, dont les confiscations excessives, la fiscalit\u00e9 excessive, la m\u00e9thode de perception des imp\u00f4ts, et subs\u00e9quemment les raids b\u00e9douins sur tout Hawran, plaine et montagne. Cela ne signifie pas que les B\u00e9douins \u00e9taient ennemis des habitants ; plut\u00f4t, le mode de vie \u00e9conomique et social dominant parmi les tribus b\u00e9douines \u00e9tait bas\u00e9 sur le raid\u2014les tribus arabes se faisaient la guerre les unes aux autres.<\/p>\n\n\n\n

Concernant la nomenclature de la montagne, je dirais aussi que la d\u00e9signation \u00ab Djebel Hawran \u00bb \u00e9tait l’usage commun aux seizi\u00e8me, dix-septi\u00e8me et dix-huiti\u00e8me si\u00e8cles dans la correspondance officielle, et elle appara\u00eet dans ce qu’\u00e9crivaient les voyageurs europ\u00e9ens dans les documents officiels ottomans. La d\u00e9signation \u00ab Djebel-Druze \u00bb \u00e9tait connue pour d\u00e9signer la r\u00e9gion du Shuf et les districts du Shuf au Liban ; l\u00e0, on parlait de cette r\u00e9gion comme \u00abDjebel Druze\u00bb, tandis que les habitants de Hawran\u2014montagne et plaine\u2014\u00e9taient appel\u00e9s \u00ab Hawarnah \u00bb par les Libanais. Je rappelle ici l’exemple d’un manuscrit \u00e9crit par un auteur druze anonyme qui n’a apparemment pas os\u00e9 signer le manuscrit ou l’\u00e9crire \u00e0 son propre nom, craignant Ahmad Pasha al-Jazzar et les seigneurs f\u00e9odaux chr\u00e9tiens et druzes du Liban et autres, parce qu’il \u00e9tait \u00e9crit dans un esprit social qui ressentait profond\u00e9ment les douleurs et les difficult\u00e9s de la vie et les conditions de vie des forces productives\u2014paysans et peuple commun. Ce manuscrit a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que Prussienne de Berlin ; je l’ai obtenu, \u00e9dit\u00e9 et publi\u00e9 au Liban en 2016. Dans ce manuscrit, l’auteur anonyme \u00e9crivit le titre :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ceci est l’histoire du Djebel-Druze et des deux provinces du Levant et de l’\u00c9gypte et de la campagne fran\u00e7aise en \u00c9gypte et au Levant. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Djebel-Druze tel qu’entendu par ce titre est donc le Liban et non Djebel Hawran. La nomenclature en contraste pour la montagne de la province actuelle de Swaida est Djebel Hawran. Cette d\u00e9signation continua dans les documents ottomans, et j’ai, par exemple, environ trente-deux livres consistant en rapports annuels \u00e9mis par l’\u00c9tat ottoman sous le titre \u00ab Province de Syrie \u00bb de 1868 jusqu’\u00e0 1900, toujours en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Djebel Hawran.<\/p>\n\n\n\n

Dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, et pour des raisons visant \u00e0 rompre les liens entre les habitants de la plaine et de la montagne et autres r\u00e9gions de Hawran\u2014particuli\u00e8rement apr\u00e8s que tous se soient mobilis\u00e9s \u00e0 l’ouverture de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle dans une confrontation d\u00e9cisive avec l’arm\u00e9e ottomane dans la ville d’Izra’, une r\u00e9gion de plaine\u2014en raison de cette position unifi\u00e9e des habitants de Hawran, montagne et plaine et de nombreuses r\u00e9gions, l’arm\u00e9e ottomane subit une d\u00e9faite d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n

Suite \u00e0 cette d\u00e9faite de l’arm\u00e9e ottomane, l’administration ottomane, qu’elle soit dans la Province de Syrie ou \u00e0 la capitale de la sultanat ottoman, commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 comment rompre cette relation entre les habitants de toute Hawran.<\/p>\n\n\n\n

Afin de rompre cette relation, les documents commenc\u00e8rent \u00e0 d\u00e9signer la montagne par le nom \u00ab Djebel Druze Hawran \u00bb ; ils pass\u00e8rent ainsi de \u00ab Djebel Hawran \u00bb \u00e0 \u00ab Djebel Druze Hawran \u00bb. Et au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, la d\u00e9signation \u00ab Djebel-Druze \u00bb devint largement r\u00e9pandue enti\u00e8rement, avec l’objectif de rompre les relations sociales parmi les habitants de Hawran afin d’exercer un contr\u00f4le effectif sur la montagne, car le r\u00e8gne ottoman resta nominal jusqu’\u00e0 l’entr\u00e9e de l’arm\u00e9e ottomane en 1890 au mois de juin, apr\u00e8s qu’elle ait fait face \u00e0 un soul\u00e8vement paysan dans la r\u00e9gion de Shaqrawiya \u00e0 l’ouest de Swaida, au cours duquel environ 400 rebelles du peuple commun qui affront\u00e8rent cette arm\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9s. Suite \u00e0 cette bataille d\u00e9cisive, l’arm\u00e9e ottomane entra dans la ville de Swaida et commen\u00e7a le massacre, proc\u00e9dant \u00e0 la construction de la Citadelle de Swaida \u00e0 l’est de la ville. L\u00e0, apr\u00e8s que la construction soit termin\u00e9e, les forces ottomanes y concentr\u00e8rent leur artillerie et leurs troupes. N\u00e9anmoins, dans la derni\u00e8re d\u00e9cennie du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, lors des soul\u00e8vements contre l’\u00c9tat ottoman qui s’\u00e9taient produits en 1895 et s’\u00e9taient poursuivis par intermittence jusqu’en 1897, la citadelle fut assi\u00e9g\u00e9e. Bien que les Ottomans aient \u00e9tabli des institutions officielles \u00e0 Djebel Hawran, elles demeur\u00e8rent fragiles.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Question 1.2 : Quelle \u00e9tait la position de la montagne dans la vision du gouvernement arabe \u00e0 Damas avant son effondrement ? Et comment cela s’est-il refl\u00e9t\u00e9 dans la relation de la montagne avec l’autorit\u00e9 de Faisal ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais commencer en disant que la relation entre Sultan al-Atrash et ses compagnons des hommes libres de la montagne existait avant le lancement de la Grande R\u00e9volte Arabe. Peut-\u00eatre que ce qui le confirme est une lettre que Faisal envoya \u00e0 Sultan al-Atrash de Damas apr\u00e8s son retour de sa derni\u00e8re visite \u00e0 Ankara, o\u00f9 il rencontra les hommes libres de la Soci\u00e9t\u00e9 Arabe Al-Fatat et devint membre de cette soci\u00e9t\u00e9. Il envoya une lettre \u00e0 Sultan al-Atrash compos\u00e9e de quelques mots : \u00ab Dites \u00e0 Sultan de pr\u00e9parer les chevaux bais \u00bb, signifiant par l\u00e0 de se pr\u00e9parer \u00e0 la r\u00e9volte.<\/p>\n\n\n\n

Il est certain que cette phrase indique sans doute des relations plus anciennes et de la communication entre les deux hommes \u00e0 la t\u00eate, Sultan al-Atrash, commandant en chef de la Grande R\u00e9volte Syrienne, et Faisal fils du Sharif Hussein, Sharif de La Mecque. Par cons\u00e9quent, la relation d\u00e9buta plus t\u00f4t, mais comment s’est-elle manifest\u00e9e dans la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Non seulement par la communication, mais par des lettres au sens allusif et profond. Quand Faisal vint \u00e0 Damas avant l’effondrement du r\u00e8gne ottoman, il s’arr\u00eata dans la campagne de Damas et demanda \u00e0 l’un de ses compagnons de descendre du train et de demander : qui a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 Damas ? Cette question fut en effet adress\u00e9e \u00e0 des personnes pr\u00e9sentes \u00e0 al-Kiswa, et on lui dit : Sultan al-Atrash et ses compagnons. Il en fut tr\u00e8s heureux car ils y \u00e9taient entr\u00e9s avant les Anglais\u2014c’est-\u00e0-dire Sultan\u2014et avant cela, Faisal avait envoy\u00e9 un message \u00e0 Sultan : \u00ab Mon fr\u00e8re Sultan, entre \u00e0 Damas avant que les Anglais n’y entrent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 Faisal, il y entra avec le G\u00e9n\u00e9ral Allenby.<\/p>\n\n\n\n

De tels \u00e9v\u00e9nements monumentaux sont difficiles \u00e0 abr\u00e9ger, peu importe les efforts pour la concision et la bri\u00e8vet\u00e9 ; ils sont difficiles \u00e0 condenser pour transmettre leur importance.<\/p>\n\n\n\n

Sultan entra \u00e0 Damas avant que Faisal et les Anglais n’y entrent, et il arriva avec des foules de rebelles de la montagne, parmi lesquels de la plaine de Hawrani et d’autres r\u00e9gions. L\u00e0, ils chant\u00e8rent les refrains bien connus. Sultan et ses compagnons \u00e9lev\u00e8rent le drapeau arabe au-dessus de l’\u00e9difice de la municipalit\u00e9 \u00e0 la Place al-Marjah. Quand Faisal arriva \u00e0 Damas et commen\u00e7a \u00e0 former le gouvernement arabe, ou le gouvernement de Faisal, Sultan ne demanda rien. De nombreuses r\u00e9unions eurent lieu pendant cette p\u00e9riode, et Sultan, avec son discernement aigu, r\u00e9alisa que ce qui \u00e9tait plus important que les gouvernements et plus important que la politique \u00e9tait de revenir \u00e0 la connexion avec la terre. Sultan retourna \u00e0 al-Qurayya et reprit son travail dans l’agriculture.<\/p>\n\n\n\n

Faisal nomma Nasib al-Atrash comme repr\u00e9sentant de la montagne \u00e0 Damas, et la relation entre les deux hommes, Faisal et Sultan, s’approfondissait et devenait plus respectueuse.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi Faisal nomma-t-il Nasib al-Atrash comme repr\u00e9sentant de la montagne \u00e0 Damas ? Parce que Sultan al-Atrash s’abstint des positions, des b\u00e9n\u00e9fices et de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la deuxi\u00e8me partie de la question\u2014comment cela s’est-il refl\u00e9t\u00e9 dans la relation de la montagne avec l’autorit\u00e9 de Faisal ?<\/p>\n\n\n\n

Nous devons revenir \u00e0 la situation interne dans la montagne avant le lancement de la Grande R\u00e9volte Arabe, o\u00f9 la montagne, ou plut\u00f4t le leadership de la montagne, \u00e9tait divis\u00e9e en deux camps :<\/p>\n\n\n\n

Le premier camp, dirig\u00e9 par Sultan, qui \u00e9tait en r\u00e9volte contre l’occupation ottomane (turque), avec beaucoup, beaucoup de figures patriotiques dont les noms ne rentraient pas dans le temps disponible pour les mentionner. Parmi les plus \u00e9minentes \u00e9tait Hammad al-Barbur, qui fut plus tard martyris\u00e9 \u00e0 la Bataille de Tell al-Kharuf en confrontation avec l’avance de l’arm\u00e9e fran\u00e7aise dans la montagne.<\/p>\n\n\n\n

L’autre camp \u00e9tait bien connu de tous, repr\u00e9sent\u00e9 dans les autres leaderships traditionnels, parmi eux les parents de Sultan al-Atrash \u00e0 Swaida, \u00e0 Uriya, et \u00e0 Salkhad.<\/p>\n\n\n\n

Il y a des \u00e9v\u00e9nements qui doivent \u00eatre mis en lumi\u00e8re. Par exemple, en 1917, les forces ottomanes \u00e9taient pr\u00e9sentes en Syrie et dans la montagne \u00e0 la Citadelle de Swaida, \u00e0 la Citadelle de Salkhad, \u00e0 la Citadelle de Darara \u00e0 l’est d’Uriya, et \u00e0 la Citadelle de Bosra al-Sham. Au printemps 1917, un groupe de leaders intellectuels et de leaders patriotiques au Levant se r\u00e9unit, dont par exemple le Sheikh Saeed al-Bani de Damas, Subhi al-Omari, qui \u00e9tait un officier de haut rang dans l’arm\u00e9e ottomane et qui d\u00e9serta et rejoignit la Grande R\u00e9volte Arabe, ainsi que Khalil al-Sakakini, l’intellectuel palestinien, patriote et nationaliste arabe, et d’autres figures, qui rest\u00e8rent en tant qu’h\u00f4tes de Sultan pendant plus d’une semaine.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa salle de r\u00e9ception \u00e0 al-Qurayya, il fut d\u00e9cid\u00e9 de d\u00e9clarer la r\u00e9gion d’al-Qurayya comme r\u00e9gion lib\u00e9r\u00e9e des Turcs, tandis que les arm\u00e9es ottomanes \u00e9taient stationn\u00e9es dans les citadelles entourant al-Qurayya. Cette position doit \u00eatre prise en compte lors de la discussion de la Grande R\u00e9volte Arabe. Par la suite, ils \u00e9lev\u00e8rent le drapeau arabe dans la salle de r\u00e9ception de Sultan al-Atrash. De son c\u00f4t\u00e9, Hammad al-Barbur alla directement et \u00e9leva le drapeau arabe au-dessus de sa maison \u00e0 Umm al-Ruman. Tr\u00e8s souvent des menaces furent adress\u00e9es \u00e0 Sultan al-Atrash dans ces positions patriotiques de lui et de ses compagnons en soutien \u00e0 la Grande R\u00e9volte Arabe dans sa dimension nationaliste arabe\u2014des menaces de l’int\u00e9rieur et de Jamal Pasha dans le but de d\u00e9molir la maison de Sultan et de d\u00e9molir la maison de Hammad al-Barbur.<\/p>\n\n\n\n

De l\u00e0, nous pouvons dire en r\u00e9ponse \u00e0 la deuxi\u00e8me partie de la question que la relation \u00e9tait tr\u00e8s profonde entre Sultan et les groupes et leaderships qui s’\u00e9taient rassembl\u00e9s autour de Sultan et entre Faisal. Cela ne signifie pas que la relation devrait \u00eatre couronn\u00e9e de positions ou de privil\u00e8ges, mais pendant la p\u00e9riode r\u00e9cente de 1918 jusqu’\u00e0 1920 et m\u00eame l’annonce de la constitution et la d\u00e9signation de la Syrie comme Royaume Arabe, le gouvernement de Faisal n’avait pas pu, dans toutes les r\u00e9gions de Syrie, \u00e9tablir des institutions efficaces, particuli\u00e8rement dans la montagne. Pourquoi ? Particuli\u00e8rement dans la montagne ? Parce que de 1910 jusqu’\u00e0 la Grande R\u00e9volte Arabe et jusqu’\u00e0 l’entr\u00e9e de Sultan al-Atrash \u00e0 Damas, il n’y avait plus d’institutions efficaces de l’\u00c9tat ottoman dans la montagne. La magistrature, par exemple, \u00e9tait une magistrature tribale, et les sheikhs de la montagne \u00e9taient ceux qui administraient les affaires des villages dans leurs zones, dans leurs villes et dans leurs villages. Par cons\u00e9quent, il peut \u00eatre dit enti\u00e8rement que la relation \u00e9tait plus profonde que ce qui peut \u00eatre indiqu\u00e9 par une position ici et un bureau l\u00e0. Les objectifs \u00e9taient un, et les buts \u00e9taient un : construire un \u00c9tat moderne qui serait pour tous ses citoyens\u2014un \u00c9tat qui transcende les sectes, qui voit les habitants comme des citoyens et non comme des sectes. Et quiconque retourne \u00e0 la constitution de 1920, qui a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e le 8 mars 1920, avec l’annonce de l’ind\u00e9pendance syrienne, verra cette constitution comme \u00e9tant, dans une large mesure, une constitution civile. M\u00eame dans beaucoup de ses articles, elle fit de Faisal un roi, mais un roi qui poss\u00e8de mais ne gouverne pas. Par cons\u00e9quent, ici \u00e9merge une question : pourquoi cette constitution vint-elle avec une telle maturit\u00e9 ? Parce que ceux qui r\u00e9dig\u00e8rent la constitution \u00e9taient des intellectuels d\u00e9tenteurs de dipl\u00f4mes avanc\u00e9s en droit, dont par exemple mais non exclusivement Ibrahim Hananu, Abd al-Rahman al-Shahbandar, et de nombreuses autres figures.<\/p>\n\n\n\n

La montagne demeura dans sa situation sociale et politique, largement gouvern\u00e9e par une mentalit\u00e9 pr\u00e9-\u00e9tatique, car il n’y avait pas d’institutions formelles.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Question 1.3 : Peut-on dire que Djebel-Druze jouissait d’une forme d’autonomie ou d’une ind\u00e9pendance effective m\u00eame avant l’entr\u00e9e des Fran\u00e7ais ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Simplement oui, car comme je l’ai soulign\u00e9 avant, les institutions que les Ottomans \u00e9tablirent de 1868 jusqu’\u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle \u00e9taient extr\u00eamement fragiles, et il y avait une large rupture entre elles et la population. Cela conduisit \u00e0 la formation de conseils comme le conseil du Qaimmaqam, qui ressemble au conseil provincial de nos jours pr\u00e9sents, ou le conseil du district ou le conseil des notables, et les tribunaux qui s’appelaient \u00e0 cette \u00e9poque la Cour des R\u00e9clamations. Ce qui confirme le caract\u00e8re local de toutes ces institutions est que les Turcs amenaient des sheikhs de chaque r\u00e9gion bas\u00e9 sur l’\u00e9minence du sheikh dans sa zone et les faisaient membres du conseil du Qaimmaqam et membres du conseil du district et membres de la cour des r\u00e9clamations, c’est-\u00e0-dire les tribunaux judiciaires.<\/p>\n\n\n\n

Mais en g\u00e9n\u00e9ral, la montagne \u00e9tait gouvern\u00e9e par une mentalit\u00e9 pr\u00e9-\u00e9tatique. Il n’y avait pas d’autonomie bas\u00e9e sur des institutions, et la division existait m\u00eame avant l’entr\u00e9e des Fran\u00e7ais, particuli\u00e8rement apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Une faction apparut qui soutint la continuation du r\u00e8gne ottoman et une faction contre les Ottomans, dirig\u00e9e par Sultan al-Atrash.<\/p>\n\n\n\n

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Axe Deux : Le Moment d’Entr\u00e9e Fran\u00e7aise (Fin 1920)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 2.1 : Comment s’est op\u00e9r\u00e9e l’entr\u00e9e des forces fran\u00e7aises \u00e0 Swaida ? Et ont-elles fait face \u00e0 une r\u00e9sistance locale au d\u00e9but ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sultan, malgr\u00e9 sa distance des positions et son retour au travail sur sa terre, \u00e9tait tr\u00e8s prudent quant \u00e0 l’entr\u00e9e des Fran\u00e7ais dans la montagne. Et \u00e0 cet \u00e9gard, il faut noter que les relations de Sultan avec les forces patriotiques \u00e0 Damas ne cess\u00e8rent pas. Quand Gouraud d\u00e9barqua sur la c\u00f4te syrienne, Sultan craignait l’occupation fran\u00e7aise de la c\u00f4te syrienne et qu’il se tourne alors vers Damas conform\u00e9ment \u00e0 l’Accord Sykes-Picot. Par cons\u00e9quent, quand Gouraud entra sur les territoires syriens et libanais vers Damas, Sultan s’\u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 en organisant une campagne militaire pour se tenir aux c\u00f4t\u00e9s de Yusuf al-Azmah dans la bataille qui eut lieu et fut d\u00e9cid\u00e9e rapidement \u00e0 Maysalun. Cependant, comme c’est bien connu, la campagne de Sultan atteignit al-Mazra’a, ou l’ancienne prison, et des nouvelles lui parvinrent de la conclusion de la bataille, so elle revint d’o\u00f9 elle \u00e9tait partie.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s que les Fran\u00e7ais entr\u00e8rent fin 1920 et d\u00e9but 1921, une importante activit\u00e9 politique se produisit dans la montagne entre les tendances mod\u00e9r\u00e9es et les tendances cherchant l’autonomie ou un \u00c9tat ind\u00e9pendant. Finalement, apr\u00e8s plusieurs r\u00e9unions, une conf\u00e9rence fut tenue dans la ville de Swaida, et des conditions furent \u00e9tablies pour l’\u00e9tablissement d’une entit\u00e9 ou d’un \u00c9tat druze. Le Sheikh Mahmud Abu Fakher porta ces conditions \u00e0 Damas et rencontra l’administration de l’occupation fran\u00e7aise et discuta avec eux des demandes des Druzes pour l’\u00e9tablissement de cette entit\u00e9. Cependant, les Fran\u00e7ais n’accept\u00e8rent pas toutes les conditions, donc ces conditions furent modifi\u00e9es et devinrent connues sous le nom d’Accord De Caix-Abu Fakher.<\/p>\n\n\n\n

Avant que Gouraud vienne \u00e0 Damas, il se trouva que Sultan al-Atrash et Fadl Allah Hinnidi \u00e9taient \u00e0 Beyrouth, et Sultan essaya de comprendre les intentions de Gouraud et le rencontra avec Fadl Allah Hinnidi. Ils pressentaient ce que Gouraud ferait, mais les conditions dans la montagne pendant les deux premi\u00e8res ann\u00e9es de l’occupation \u00e9taient un accouchement difficile. L’\u00c9tat druze fut form\u00e9, et Salim al-Atrash fils de Mahmud fils de Shibili al-Atrash\u2014qui mourut en 1904\u2014fut \u00e9lev\u00e9. Il ne portait pas le titre d’Amir, ni m\u00eame le titre de Pasha que les Turcs avaient accord\u00e9 \u00e0 la maison de Swaida, Mardak, et Shahba.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais voulaient un pr\u00e9sident fantoche, mais s’ils choisissaient un pr\u00e9sident fantoche avec le rang de Pasha des anciens temps turcs, il y avait plus d’un Pasha. Par cons\u00e9quent, en 1921, le Haut Commissaire fran\u00e7ais \u00e9mit un d\u00e9cret par lequel il nomma Salim fils de Mahmud fils de Shibili al-Atrash comme Amir et le nomma pr\u00e9sident de l’\u00c9tat. Cependant, en r\u00e9alit\u00e9, c’\u00e9tait le conseiller fran\u00e7ais qui exer\u00e7ait le pouvoir, non le pr\u00e9sident de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais entr\u00e8rent sans guerre contre la montagne, particuli\u00e8rement apr\u00e8s le revers de la campagne qui alla soutenir Yusuf al-Azmah. Cependant, en 1921\u20131922, une nouvelle activit\u00e9 d\u00e9buta avec l’arriv\u00e9e d’Adham Khanjar et son refuge \u00e0 al-Qurayya. Sur cette base, je conclus ma r\u00e9ponse \u00e0 cette question en disant que l’entr\u00e9e des forces fran\u00e7aises \u00e0 Swaida ne fit pas face \u00e0 une r\u00e9sistance arm\u00e9e au d\u00e9but, mais cette premi\u00e8re p\u00e9riode \u00e9tait, \u00e0 mon avis, une p\u00e9riode de pr\u00e9paration \u00e0 ce qui \u00e9tait \u00e0 venir et d’anticipation de ce qui se produirait et de consid\u00e9ration de l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

Question 2.2 : Qui \u00e9taient les leaderships locaux les plus \u00e9minents qui ont trait\u00e9 avec les Fran\u00e7ais \u00e0 ce moment ? Et comment les positions des sheikhs se sont-elles divis\u00e9es entre l’accommodation et le rejet ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s que les Fran\u00e7ais form\u00e8rent un \u00c9tat druze, ils avaient besoin d’une administration. Ils amen\u00e8rent les leaderships traditionnels sur la sc\u00e8ne de la montagne\u2014d’abord, les leaderships de premier rang, et ensuite, les leaderships de deuxi\u00e8me rang\u2014et de ces leaderships ils form\u00e8rent ce qu’on appelle le Conseil des Repr\u00e9sentants. La plupart des leaderships du premier rang, \u00e0 l’exception de Sultan al-Atrash et de Hammad al-Barbur et quelques autres figures, ne particip\u00e8rent pas au Conseil des Repr\u00e9sentants ou au gouvernement. Cependant, en toute justice, quand la R\u00e9volte Syrienne \u00e9clata, il ne resta aux c\u00f4t\u00e9s des Fran\u00e7ais parmi les leaderships traditionnels que Faris al-Atrash.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame les membres du Conseil des Repr\u00e9sentants s’align\u00e8rent avec la R\u00e9volte. Par exemple, Fadl Allah Hinnidi \u00e9tait l’un des rebelles qui fut martyris\u00e9 dans les batailles contre les Fran\u00e7ais lors du d\u00e9clenchement de la Grande R\u00e9volte Syrienne. De nombreuses autres figures trait\u00e8rent avec les Fran\u00e7ais\u2014le chef de la gendarmerie Hasani Sakhr, le juge de la doctrine Sheikh Mahmud Abu Fakher. La plupart des d\u00e9partements officiels que le Mandat fran\u00e7ais \u00e9tablit avaient \u00e0 leur t\u00eate des individus de la famille Al-Atrash et ils trait\u00e8rent avec les Fran\u00e7ais. Mais comment \u00e9value-t-on leurs positions ? Cela n\u00e9cessite une \u00e9tude plus approfondie.<\/p>\n\n\n\n

Les positions des sheikhs \u00e9taient divis\u00e9es entre l’accommodation et le rejet. Le rejet est repr\u00e9sent\u00e9 par Sultan et le camp patriotique. Je ne veux pas dire ici que les autres furent d\u00e9pouill\u00e9s de patriotisme\u2014non. J’ai apport\u00e9 l’exemple de Fadl Allah Hinnidi. Par cons\u00e9quent, la faction du rejet \u00e9tait initialement petite, mais elle commen\u00e7a \u00e0 se pr\u00e9parer pour l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

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Question 2.3 : Quel \u00e9tait l’ampleur du r\u00f4le jou\u00e9 par des figures comme Sultan al-Atrash, Fuad Salim et d’autres dans cette phase initiale ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Concernant Fuad Salim, il \u00e9tait l’une des figures les plus \u00e9minentes qui travailla \u00e0 l’organisation de la r\u00e9sistance contre le r\u00e8gne ottoman et fut l’une des figures les plus \u00e9minentes de la Grande R\u00e9volte Arabe. Avec l’arriv\u00e9e de Gouraud \u00e0 Beyrouth puis \u00e0 Damas, Fuad Salim quitta d\u00e9finitivement Damas et travailla dans l’\u00c9mirat de Transjordanie sous le Prince Abdullah dans diverses positions.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 exclu de l’\u00e9mirat du roi Abdullah en Transjordanie, il fut forc\u00e9 d’aller au Caire et ne retourna \u00e0 la montagne que apr\u00e8s la Bataille d’al-Mazra’a. Avant cette p\u00e9riode, il n’\u00e9tait ni dans la montagne ni au Liban pour jouer un r\u00f4le durant la premi\u00e8re ann\u00e9e de l’occupation fran\u00e7aise de la Syrie ou de la montagne.<\/p>\n\n\n\n

Avec le lancement de la Grande R\u00e9volte Syrienne, sp\u00e9cifiquement les Batailles d’al-Kafr et d’al-Mazra’a, ni Fuad Salim ni Adel Arslan n’\u00e9taient pr\u00e9sents dans la montagne, ni m\u00eame les figures patriotiques qui vinrent de Damas et Hama. Aucun d’eux ne participa aux deux premi\u00e8res batailles ; plut\u00f4t, ils vinrent plus tard. Fuad Salim participa \u00e0 la Bataille d’al-Musayfirah et par la suite et fut plus tard martyris\u00e9 \u00e0 la Bataille de Jabatat al-Khashab.<\/p>\n\n\n\n

Quant au r\u00f4le de Sultan, il faut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’ann\u00e9e 1922 et l’arriv\u00e9e d’Adham Khanjar pour se r\u00e9fugier dans le domaine de Sultan, apr\u00e8s qu’il fut condamn\u00e9 \u00e0 mort en raison de l’incident bien connu\u2014la tentative d’assassinat de Gouraud. Quand Adham Khanjar atteignit al-Qurayya, il fut arr\u00eat\u00e9. Certains disent, comme Fuad Salim, qu’Adham fut arr\u00eat\u00e9 tandis qu’il \u00e9tait dans la maison de Sultan al-Atrash. Il y a d’autres r\u00e9cits qui soutiennent ce compte, disant que quand il fut arr\u00eat\u00e9 de l’int\u00e9rieur de la salle de r\u00e9ception, la femme de Sultan entra et dit \u00e0 ceux l’arr\u00eatant : \u00ab Malheur \u00e0 vous ! Vous le prenez de la salle de r\u00e9ception de Sultan ! Malheur \u00e0 vous de la col\u00e8re de Sultan. \u00bb En contraste, certains disent qu’il fut arr\u00eat\u00e9 par le directeur du district d’al-Qurayya sans savoir qui il \u00e9tait et avant d’entrer dans la maison de Sultan.<\/p>\n\n\n\n

En fait, Adham Khanjar fut arr\u00eat\u00e9 et ils l’emmen\u00e8rent d’al-Qurayya vers l’est en direction du village d’al-Raha, et de l\u00e0 ils le transf\u00e9r\u00e8rent \u00e0 Swaida. Apr\u00e8s que Sultan apprit l’affaire, il essaya d’abord, par des moyens diplomatiques et des lettres, de s\u00e9curiser la lib\u00e9ration d’Adham Khanjar, de la meilleure mani\u00e8re. Il ne pouvait pas dire dans sa lettre aux Fran\u00e7ais : \u00ab Vous avez occup\u00e9 notre pays, et ceci est un rebelle, et vous devez le lib\u00e9rer. \u00bb Alors il fut forc\u00e9 de dire : \u00ab Vous avez viol\u00e9 les coutumes et traditions. Il n’\u00e9tait pas convenu entre les Druzes et les Fran\u00e7ais sur cette base. Vous auriez d\u00fb respecter les coutumes et traditions. Adham Khanjar est mon h\u00f4te, et il n’est pas permissible pour vous de l’arr\u00eater \u00bb, et ainsi de suite. Quand il perdit l’espoir de s\u00e9curiser la lib\u00e9ration d’Adham, il fut forc\u00e9 de rassembler ses compagnons, leur disant : \u00ab Levez les banni\u00e8res \u00bb, et il encercla Swaida.<\/p>\n\n\n\n

On dit que le nombre de ceux qui r\u00e9pondirent \u00e0 l’appel \u00e9tait environ 1 500 personnes. Nous ne savons pas l’exactitude de cette information s’il n’y a pas de documents pr\u00e9cis qui nous montrent le nombre exact.<\/p>\n\n\n\n

Sultan commen\u00e7a \u00e0 surveiller les Fran\u00e7ais afin qu’ils ne prennent Adham Khanjar \u00e0 Damas, et il devint pr\u00eat \u00e0 utiliser les armes pour s\u00e9curiser la lib\u00e9ration d’Adham Khanjar. Plus tard, lui et certains de ses compagnons se heurt\u00e8rent \u00e0 un groupe de v\u00e9hicules blind\u00e9s militaires fran\u00e7ais qui vinrent pour transf\u00e9rer Adham Khanjar \u00e0 Damas via Dara’a, et la Bataille de Tell al-Hadid se produisit. Le Lieutenant BOUXIN et d’autres furent tu\u00e9s, et un nombre de soldats furent captur\u00e9s, mais finalement il ne put lib\u00e9rer Adham Khanjar. Sultan et ses compagnons furent condamn\u00e9s \u00e0 mort en cons\u00e9quence de cette bataille, et il s’enfuit en Transjordanie.<\/p>\n\n\n\n

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Axe Trois : La Premi\u00e8re Administration Fran\u00e7aise dans le Djebel Druze<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 3.1 : Comment la France organisa-t-elle sa pr\u00e9sence administrative et militaire entre la fin 1920 et la fin 1921 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l’\u00e9tablissement des fronti\u00e8res de l’\u00c9tat druze dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de la montagne sous la forme de blocs de b\u00e9ton inscrits de l’expression \u00ab fronti\u00e8res de l’\u00c9tat \u00bb, comme un bloc de b\u00e9ton plac\u00e9 pr\u00e8s du village d’al-Dour, qui marqua les fronti\u00e8res occidentales de la montagne.<\/p>\n\n\n\n

Quant aux d\u00e9partements qui furent \u00e9tablis \u00e0 Swaida, ils \u00e9taient pour servir l’occupation fran\u00e7aise. Par exemple, un d\u00e9partement pour le Conseil des Repr\u00e9sentants et aussi un d\u00e9partement pour le Divan de l’\u00c9tat, en plus de d\u00e9partements pour la magistrature comme les juges qui furent d\u00e9sign\u00e9s par les Fran\u00e7ais\u2014par exemple, la position du juge de la doctrine, qui fut tenue par Mahmud Abu Fakher.<\/p>\n\n\n\n

Concernant la pr\u00e9sence militaire fran\u00e7aise, dans les ann\u00e9es 1920\u20131921, environ 90 sheikhs visit\u00e8rent Gouraud \u00e0 Beyrouth, et certains d’entre eux re\u00e7urent de l’argent et de l’or. Cela facilita la t\u00e2che fran\u00e7aise de l’entr\u00e9e militaire dans la montagne sans confrontations par la co-optation des sheikhs et des leaders.<\/p>\n\n\n\n

Question 3.2 : Quels \u00e9taient les proc\u00e9dures ou les politiques les plus importantes que la France essaya d’imposer \u00e0 la montagne ? Et comment les habitants les ont-ils re\u00e7ues ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans les \u00e9coles, par exemple, des enseignants du Liban furent employ\u00e9s, et ces enseignants furent nomm\u00e9s comme espions. Parmi eux \u00e9tait Philip Hitti, le grand historien, et de nombreux autres enseignants dans les villages qui transmettaient les informations et les mouvements aux Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

La France \u00e9tablit des \u00e9coles, les premi\u00e8res dans les villages qui contenaient des Chr\u00e9tiens\u2014non par amour des Chr\u00e9tiens, mais pour cr\u00e9er une fissure entre eux et les Druzes. Par exemple, Hamud al-Qabbani, l’un des \u00e9tudiants de l’\u00e9cole \u00e0 Shahba pendant la p\u00e9riode fran\u00e7aise, me dit : \u00ab Le premier [class\u00e9 \u00e9tudiant] \u00e0 l’\u00e9cole de Shahba devrait \u00eatre chr\u00e9tien, non par amour, mais pour susciter les Druzes contre les Chr\u00e9tiens. Le deuxi\u00e8me \u00e9tudiant devrait aussi \u00eatre de la famille Amir, \u00e0 nouveau pour susciter la haine des familles druzes envers les Amirs. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, je n’ai pas beaucoup de documents concernant les administrations.<\/p>\n\n\n\n

Question 3.3 : Quelle \u00e9tait la nature de la relation entre la Commission fran\u00e7aise \u00e0 Damas et les leaderships locaux \u00e0 Swaida ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s que Salim al-Atrash fut accord\u00e9 le rang d’Amir pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la montagne, son r\u00f4le \u00e9tait, comme nous l’avons mentionn\u00e9 plus t\u00f4t, nominal. Le pouvoir r\u00e9el \u00e9tait exerc\u00e9 par le conseiller fran\u00e7ais. Beaucoup des leaderships n’\u00e9taient pas satisfaits de la communication avec la Commission \u00e0 Damas ; plut\u00f4t, ils avaient une communication avec le Haut-Commissaire, dont le si\u00e8ge \u00e9tait \u00e0 Alya, en raison de la comp\u00e9tition parmi eux et en raison du d\u00e9sir d’obtenir plus de b\u00e9n\u00e9fices et de faveur aupr\u00e8s des Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que la relation ne d\u00e9passait pas les limites des int\u00e9r\u00eats de chaque leader et de son image devant sa famille afin d’appara\u00eetre comme quelqu’un avec une voix irr\u00e9vocable devant l’administration du Mandat fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

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Axe Quatre : Les Interactions Sociales et Politiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 4.1 : La r\u00e9gion a-t-elle connu des divisions politiques claires entre les partisans des Fran\u00e7ais et ceux qui s’y opposaient ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais n’entr\u00e8rent pas dans la montagne avant qu’ils sondent la profondeur de la vie sociale et politique en Syrie et dans la montagne. Par exemple, l’intervention fran\u00e7aise s’est op\u00e9r\u00e9e \u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle et au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle\u2014c’est-\u00e0-dire avant l’occupation directe fran\u00e7aise de la montagne\u2014par l’interm\u00e9diaire des \u00e9coles missionnaires j\u00e9suites et des \u00e9coles s\u00e9culaires fran\u00e7aises europ\u00e9ennes. Cependant, ces derni\u00e8res n’entr\u00e8rent pas r\u00e9ellement dans la montagne et \u00e0 Hawran ; c’\u00e9taient les \u00e9coles missionnaires par l’interm\u00e9diaire des J\u00e9suites qui y entr\u00e8rent r\u00e9ellement. Comme vous le savez, le travail missionnaire j\u00e9suite fut interdit en France depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, mais il leur fut permis de travailler dans les colonies fran\u00e7aises et les zones d’influence fran\u00e7aise. Par cons\u00e9quent, les Fran\u00e7ais se pr\u00e9paraient \u00e0 l’occupation de la Syrie, y compris la montagne, depuis la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle en avant.<\/p>\n\n\n\n

Ult\u00e9rieurement, ils exploit\u00e8rent la structure tribale dans la montagne. Apr\u00e8s l’avoir lue, ils trouv\u00e8rent qu’ils devaient rechercher une personnalit\u00e9 tribale \u00e0 laquelle serait accord\u00e9e un titre ou un rang plus \u00e9lev\u00e9 que ce qui \u00e9tait accord\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque turque\u2014c’est-\u00e0-dire Pasha. Le Haut-Commissaire fran\u00e7ais prit l’initiative d’\u00e9mettre un d\u00e9cret en 1921 nommant Salim fils de Mahmud fils de Shibili al-Atrash comme Amir de l’\u00c9tat druze. Cependant, le pouvoir r\u00e9el \u00e9tait aux mains du conseiller fran\u00e7ais, et l’Amir Salim \u00e9tait une fa\u00e7ade pour les questions sociales dans une vision tribale.<\/p>\n\n\n\n

D’un autre angle, les Fran\u00e7ais b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent de l’id\u00e9e de la tribu existant \u00e0 Swaida comme un caract\u00e8re politique pour l’\u00c9tat druze. Ils remarqu\u00e8rent qu’il y avait une claire hi\u00e9rarchie familiale dans la montagne, particuli\u00e8rement apr\u00e8s le mouvement populaire et l’entr\u00e9e des Turcs dans la montagne. La premi\u00e8re famille \u00e9tait Al-Atrash, et puis d’autres familles vinrent, et il y eut une comp\u00e9tition significative parmi elles (Amir, Azzam, Abu Asaf, etc.). Les anciennes familles souveraines virent leur r\u00f4le se terminer, comme (al-Hamdan, Abu Fakher), et l’approche fut encadr\u00e9e de sorte que le chef de la famille ou de la tribu aurait le dernier mot et serait alors responsable de la communication avec les familles de premier rang.<\/p>\n\n\n\n

Il y a une autre dimension que les Fran\u00e7ais et les Ottomans ont tous deux renforc\u00e9e : le mariage de la pens\u00e9e tribale avec la politique f\u00e9odale. Par exemple, le pauvre sheikh qui poss\u00e9dait certaines petites parcelles de terre agricole commen\u00e7a \u00e0 exercer un r\u00f4le clairement sup\u00e9rieur sur sa base sociale de membres de la famille.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais divis\u00e8rent la montagne initialement en neuf districts et nomm\u00e8rent les directeurs de ces districts parmi les familles dominantes de premier rang, chacun selon sa r\u00e9gion. Ils amen\u00e8rent un officier pour chaque district provenant de familles qui classaient en dessous des familles de premier rang dominantes, et ils enflamm\u00e8rent ces id\u00e9es tribales pour devenir des pratiques divisives par lesquelles ils emp\u00each\u00e8rent l’int\u00e9gration soci\u00e9tale sur une base sociale. Ils eurent un grand succ\u00e8s en cela.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais jou\u00e8rent aussi sur le facteur religieux, qu’ils avaient compris depuis le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle par l’interm\u00e9diaire des rapports des consuls fran\u00e7ais et anglais\u2014que ce facteur devrait \u00eatre un tributary \u00e0 la pens\u00e9e tribale. Ils exploit\u00e8rent l’existence du Mufti de la communaut\u00e9. Les Turcs avaient plac\u00e9 le Sheikh Husayn al-Hijri dans le Conseil du Qaimmaqam en 1868, le classant apr\u00e8s le Qaimmaqam ottoman, comme indiqu\u00e9 dans la Sallname, le rapport annuel de la Province de Syrie pour 1868.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la division a ses racines dans le r\u00e8gne ottoman et fut ensuite consolid\u00e9e pendant la p\u00e9riode du colonialisme fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e9poque des Fran\u00e7ais, ils form\u00e8rent, comme nous l’avons dit plus t\u00f4t, le Conseil des Repr\u00e9sentants. La plupart de ses membres \u00e9taient de la leadership traditionnelle, et la majorit\u00e9 d’entre eux \u00e9taient illettr\u00e9s et ne ma\u00eetrisaient pas l’\u00e9criture. Cela for\u00e7a Carbillet, apr\u00e8s son arriv\u00e9e en 1923, \u00e0 \u00e9tablir un cours du soir pour leur enseigner la lecture et l’\u00e9criture. Le po\u00e8te populaire Ali Ubaid les satira ce jour-l\u00e0, disant : \u00ab Les membres du minist\u00e8re sont devenus des gar\u00e7ons aujourd’hui, et \u00e0 l’\u00e9cole de nuit leurs barbes se balancent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sultan et le courant patriotique demeur\u00e8rent \u00e0 l’\u00e9cart de toutes les proc\u00e9dures qui pav\u00e8rent le chemin \u00e0 l’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat druze. Sultan eut recours au travail parmi le peuple, particuli\u00e8rement parmi les jeunes gens. Il comprenait que ces jeunes gens \u00e9taient l’avenir. Cette id\u00e9e fut plus tard exprim\u00e9e par le biais d’un po\u00e8me de l’artisanat qui dit : \u00ab O leader des gens communs, O celui de haut rang, ton nom [est connu dans] le monde habit\u00e9 et tous les univers. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, il y avait des partisans des autorit\u00e9s fran\u00e7aises, comme l’existe parmi la plupart des peuples colonis\u00e9s. Certains sont connus, et je crois que vous, Professeur Nawras, \u00eates capable de trouver les noms de la plupart de ceux qui coop\u00e9r\u00e8rent avec les Fran\u00e7ais et soutinrent leur pr\u00e9sence par votre travail sur les archives fran\u00e7aises.<\/p>\n\n\n\n

Ici, nous devons poser une question importante : Les divisions sociales et politiques \u00e9taient-elles vraiment claires dans la montagne pendant cette p\u00e9riode ?<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s certainement il y eut division dans la soci\u00e9t\u00e9, et du m\u00e9contentement de ceux qui n’auraient pas pu \u00eatre significatifs dans l’administration fran\u00e7aise. Cependant, en g\u00e9n\u00e9ral, il y avait un sentiment parmi le peuple que l’administration fran\u00e7aise \u00e9tait une administration occupante pr\u00e9occup\u00e9e seulement par ses propres int\u00e9r\u00eats, qu’ils soient dans les imp\u00f4ts ou la construction d’\u00e9coles ou m\u00eame les d\u00e9partements gouvernementaux. Ceci augmenta graduellement de plus en plus la division avec la base sociale dans la montagne, particuli\u00e8rement quand, dans les ann\u00e9es subs\u00e9quentes, ils amen\u00e8rent des personnes et les enr\u00f4l\u00e8rent comme volontaires dans les forces fran\u00e7aises. Le volontaire re\u00e7ut un salaire, et le salaire \u00e0 ce moment \u00e9tait attractif au cours d’une p\u00e9riode o\u00f9 l’\u00e9conomie de la montagne se transformait d’une \u00e9conomie naturelle \u00e0 une bas\u00e9e sur la commercialisation des produits agricoles et l’utilisation de la monnaie, et ainsi de suite. Il devint important pour une personne d’\u00eatre un employ\u00e9 ou un volontaire dans les forces fran\u00e7aises et de recevoir ce salaire, et par cons\u00e9quent de devenir distingu\u00e9 dans son village ou district. Cela renforce aussi la division et \u00e9largit le cercle du m\u00e9contentement face \u00e0 l’occupation fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Autrement, comment expliquons-nous que Sultan al-Atrash fut capable de recruter des centaines et de susciter leurs esprits en 1922 concernant la question d’Adham Khanjar ? Cela indique que la base sociale \u00e9tait fondamentalement oppos\u00e9e \u00e0 l’occupation fran\u00e7aise et align\u00e9e avec le courant patriotique. Cela ne peut pas \u00eatre autrement dans ces circonstances, car les sensibilit\u00e9s concernant l’occupation fran\u00e7aise devinrent claires non seulement parmi les Druzes mais aussi parmi les Chr\u00e9tiens du peuple de la montagne.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, dans le village d’Anz, il y avait une \u00e9glise. \u00c0 cause des \u00e9coles missionnaires j\u00e9suites et subs\u00e9quemment de l’occupation fran\u00e7aise, il devint trois \u00e9glises. Ceci \u00e9tait le r\u00e9sultat du transfert par les \u00e9coles missionnaires de leurs \u00e9tudiants et familles de l’Orthodoxie au Catholicisme.<\/p>\n\n\n\n

Les habitants d’Anz \u00e9crivirent une p\u00e9tition qui fut plus tard publi\u00e9e dans le premier num\u00e9ro du magazine Al-Muallim al-Arabi, un article dans lequel ils exprim\u00e8rent leur insatisfaction face \u00e0 l’administration de l’\u00e9cole missionnaire dans le village et la conversion forc\u00e9e des \u00e9tudiants chr\u00e9tiens d’une secte \u00e0 une autre. Cela rend aussi les habitants chr\u00e9tiens orthodoxes protester contre la violation des croyances sectaires dans la religion chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Dans le village de Khubb, par exemple, en l’ann\u00e9e 1910, et en raison des \u00e9coles missionnaires et de l’\u00e9tablissement d’un si\u00e8ge m\u00e9tropolitain l\u00e0, \u00e0 l’\u00e9cole primaire il y avait 150 filles venant aux \u00e9coles missionnaires fran\u00e7aises catholiques et recevant leur part d’enseignements.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, \u00e0 la suite du m\u00e9contentement et de la protestation, un terrain hostile face \u00e0 l’occupation fran\u00e7aise fut form\u00e9 par des personnes pour lesquelles rien n’\u00e9tait acceptable sauf d’\u00eatre ma\u00eetres d’eux-m\u00eames selon une mentalit\u00e9 tribale, selon une mentalit\u00e9 pr\u00e9-\u00e9tatique, et qui ne pouvaient pas se soumettre rapidement aux institutions formelles.<\/p>\n\n\n\n

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Question 4.2 : Quel fut l’effet de l’entr\u00e9e des Fran\u00e7ais sur les \u00e9quilibres traditionnels dans la soci\u00e9t\u00e9 druze et sur le r\u00f4le des sheikhs et des leaderships familiaux ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je citerai une d\u00e9claration du Sultan Pasha al-Atrash : \u00ab La r\u00e9volte est une r\u00e9volte des porteurs de v\u00eatements rapi\u00e9c\u00e9s. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Au sein de chaque famille de paysans et de pauvres dans la montagne, il y a un sentiment hostile \u00e0 l’occupation fran\u00e7aise, m\u00eame si les sheikhs de cette famille ou telle autre avaient des relations profondes avec l’occupation fran\u00e7aise, particuli\u00e8rement car, depuis l’\u00e9poque de l’occupation ottomane jusqu’avant son d\u00e9part de Syrie en 1918, il y avait des relations entre le consul fran\u00e7ais et le consul anglais avec de nombreux sheikhs. Maintenant en mes mains se trouve une lettre des fils du tr\u00e8s intelligent sheikh traditionnel Hazimi Hinnidi. Cette lettre est adress\u00e9e au consul fran\u00e7ais \u00e0 Damas le 22 mars 1881, dans laquelle les fils du Sheikh Hazimi se plaignent de l’emprisonnement de leur p\u00e8re par l’autorit\u00e9 de l’occupation ottomane en raison des \u00e9v\u00e9nements de Karak. Tous ont sign\u00e9 cette lettre : Yusuf, Abdullah, Muhammad, Ismail, Zahir, et Husayn, demandant dans leur lettre que le consul fran\u00e7ais s\u00e9curise la lib\u00e9ration de leur p\u00e8re. Ils la justifient en disant que leur p\u00e8re ne participa pas aux \u00e9v\u00e9nements de Karak, et il y a certaines phrases qui, je crois, les fils de Hazimi Hinnidi n’auraient jamais imagin\u00e9 seraient publi\u00e9es un jour.<\/p>\n\n\n\n

Il y a des familles compt\u00e9es comme supporters des Fran\u00e7ais, mais pas tous leurs membres.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 la pr\u00e9sence de certains membres de famille qui \u00e9taient supporters des Fran\u00e7ais, comme certains membres du Conseil des Repr\u00e9sentants, d\u00e8s que la Grande R\u00e9volte Syrienne surgit, ils d\u00e9sert\u00e8rent les Fran\u00e7ais et combattirent contre eux, et certains furent martyris\u00e9s, comme Fadl Allah Hinnidi, qui fut martyris\u00e9 entre Najr\u0101n et al-Majdal dans la r\u00e9gion des (Qala’a al-Jaff) dans une bataille qui eut lieu l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, les leaderships traditionnels depuis l’\u00e9poque ottomane jusqu’apr\u00e8s le d\u00e9part fran\u00e7ais tenaient le b\u00e2ton au milieu. Ils voulaient maintenir la relation avec le centre ou le gouvernement tout en pr\u00e9servant simultan\u00e9ment leur base populaire.<\/p>\n\n\n\n

En contraste, permettez-moi de revenir \u00e0 l’\u00e9poque du mouvement populaire, 1887\u20131890. La solidarit\u00e9 qui eut lieu dans les Quatre Villages (Malih, Arman, Imtan, al-Hawwa), eut lieu parmi des paysans appartenant \u00e0 des familles diff\u00e9rentes. Ils ont donn\u00e9 la priorit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat public et \u00e0 leur affiliation au mouvement populaire sur leurs affiliations familiales. Cependant, la r\u00e9gion fut frapp\u00e9e par l’entr\u00e9e de Mamduh Pasha en 1890 et le d\u00e9but de la construction de la Citadelle de Swaida et l’imposition du r\u00e8gne direct sur la montagne et l’imposition d’une nouvelle solution au mouvement populaire par la concession par la famille Al-Atrash de la moiti\u00e9 de leurs biens et le retrait du mouvement populaire de ses nombreuses demandes.<\/p>\n\n\n\n

Quant aux paysans qui acquirent une propri\u00e9t\u00e9 agricole des terres de la famille Al-Atrash et devinrent propri\u00e9taires de ces terres, malheureusement, beaucoup d’entre eux retourn\u00e8rent et port\u00e8rent la mentalit\u00e9 contre laquelle ils avaient r\u00e9volt\u00e9 et commenc\u00e8rent \u00e0 se comporter comme des seigneurs f\u00e9odaux sans poss\u00e9der de vastes terres.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, en v\u00e9rit\u00e9, cette question n\u00e9cessite plus de recherche pour que nous puissions fournir une r\u00e9ponse pr\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n

Question 4.3 : Comment la vie \u00e9conomique dans la montagne fut-elle affect\u00e9e pendant 1920\u20131921 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pas beaucoup de changement se produisit dans la vie \u00e9conomique dans la montagne au cours de l’occupation fran\u00e7aise. Au contraire, avec l’h\u00e9ritage de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re, la propri\u00e9t\u00e9 devint fragment\u00e9e petit \u00e0 petit. Quant au syst\u00e8me d’investissement des terres, il continua d’\u00eatre bas\u00e9 sur le syst\u00e8me de m\u00e9tayage et sur l’exploitation du peuple commun qui n’avait pas de moyens de subsistance et ne poss\u00e9dait que leur force de travail. L’agriculture ne se d\u00e9veloppa pas au d\u00e9but de l’occupation fran\u00e7aise par rapport \u00e0 ce qu’elle avait \u00e9t\u00e9 pendant l’occupation ottomane. L’investissement des terres dans chaque village \u00e9tait distribu\u00e9 sur trois fa\u00e7ades (bl\u00e9, coton, etc.), et la terre \u00e9tait laiss\u00e9e pour se reposer un an et puis replant\u00e9e l’ann\u00e9e qui suivit.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent de l’exportation de bl\u00e9 \u00e0 Damas par l’imposition des imp\u00f4ts.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, il n’y eut pas de changement ou de transformation \u00e9conomique qualitative dans ces ann\u00e9es dans la montagne, et m\u00eame pendant les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant la Grande R\u00e9volte Syrienne.<\/p>\n\n\n\n

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Axe Cinq : Les Pr\u00e9curseurs de Tension et de R\u00e9sistance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 5.1 : Quels \u00e9taient les signes les plus \u00e9minents de tension qui apparurent entre les Fran\u00e7ais et les habitants de la montagne en 1921 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est utile de s’arr\u00eater bri\u00e8vement sur la malveillance de l’administration de l’occupation fran\u00e7aise dans la pr\u00e9tention qu’elle pr\u00e9f\u00e9rait les Chr\u00e9tiens aux Druzes et qu’elle pr\u00e9f\u00e9rait la famille Al-Atrash aux autres familles. Elle renfor\u00e7a ces pr\u00e9tentions par l’\u00e9ducation et par la pr\u00e9f\u00e9rence fran\u00e7aise des leaderships chr\u00e9tiens plus. Par exemple, \u00e0 Uriya, Shahba, al-Hait, et al-Hayat, des signes de m\u00e9contentement et de tension commenc\u00e8rent \u00e0 appara\u00eetre en raison de la pratique des autorit\u00e9s de l’occupation fran\u00e7aise de cr\u00e9er l’illusion qu’elles pr\u00e9f\u00e9raient les Chr\u00e9tiens aux Druzes. Ceci est incorrect car le peuple commun des Chr\u00e9tiens et des Druzes sont \u00e9gaux dans les injustices de l’occupation fran\u00e7aise. La v\u00e9rit\u00e9 est que les sheikhs de premier rang sont ceux qui jouissent de privil\u00e8ges, tandis que les sheikhs des autres rangs et le peuple commun ont du mal \u00e0 obtenir l’un des privil\u00e8ges donn\u00e9s aux sheikhs. Par cons\u00e9quent, oui, des signes de tension commenc\u00e8rent \u00e0 appara\u00eetre dans la montagne, particuli\u00e8rement dans les villages d’al-Laja, m\u00eame avant l’occupation fran\u00e7aise, o\u00f9 des musulmans, des Druzes et des Chr\u00e9tiens vivaient dans les villages d’al-Laja, et le mukhtar \u00e9tait druze. Dans le village de Khubb \u00e0 l’ouest de la montagne en 1830, son sheikh \u00e9tait druze. \u00c0 Izra’ en 1850, une d\u00e9l\u00e9gation de ses habitants vint et prit Muhammad Abu Asaf et le nomma comme leur sheikh, \u00e0 cause des conflits existant dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle et continuant dans leurs effets et r\u00e9percussions au vingti\u00e8me si\u00e8cle et pendant le temps de l’occupation fran\u00e7aise. La haine fut plant\u00e9e parmi les ignorants des deux c\u00f4t\u00e9s l’un contre l’autre, particuli\u00e8rement dans le cadre de l’\u00e9ducation et l’ouverture d’\u00e9coles dans certaines zones mais pas d’autres.<\/p>\n\n\n\n

Question 5.2 : Certains \u00e9v\u00e9nements durant cette ann\u00e9e peuvent-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un pr\u00e9lude direct \u00e0 la r\u00e9volte subs\u00e9quente (1925) ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je n’ai pas d’\u00e9v\u00e9nements sp\u00e9cifiques, mais l’accumulation de tension et d’inimit\u00e9 petit \u00e0 petit pr\u00e9pare les raisons de l’occurrence de la r\u00e9volte.<\/p>\n\n\n\n

Question 5.3 : Comment l’image des Fran\u00e7ais \u00e9tait-elle dans la conscience populaire \u00e0 cette \u00e9poque ? Et comment leurs autorit\u00e9s ont-elles promu leur pr\u00e9sence \u00ab civique \u00bb ou \u00ab moderne \u00bb en face du rejet populaire, s’il existait ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est difficile de fournir des exemples vivants \u00e0 moins qu’ils ne soient document\u00e9s par des personnes contemporaines \u00e0 cette p\u00e9riode. Cependant, il est vraiment tr\u00e8s difficile de ne pas toucher \u00e0 la \u00ab conscience populaire de cette \u00e9poque-l\u00e0 \u00bb. Dans la m\u00e9moire populaire, le peuple sentait que le dicton populaire : \u00ab De sous la brique de boue au-dessous du gouti\u00e8re \u00bb s’appliquait \u00e0 sa situation. Les Fran\u00e7ais s\u00e9par\u00e8rent la montagne de Damas, ce qui conduisit \u00e0 la coupure de la seule art\u00e8re \u00e9conomique et \u00e0 la rupture des fortes et directes relations du peuple de la montagne avec les marchands et les entrep\u00f4ts de Damas. Il \u00e9tait bien connu que les paysans de la montagne empruntaient parfois de l’argent aux marchands de Damas, et les marchands de Damas venaient r\u00e9cup\u00e9rer leurs dettes pendant la saison du battage. Aussi, la montagne \u00e9tait un march\u00e9 pour les marchands de Damas qui venaient sur les dos de mules et d’\u00e2nes pour vendre leurs marchandises au peuple de Swaida.<\/p>\n\n\n\n

Avec l’\u00e9tablissement d’un \u00c9tat, des douanes et des institutions, la montagne fut s\u00e9par\u00e9e de Damas. Je crois que ces pratiques ont laiss\u00e9 leur marque sur la conscience populaire et ont r\u00e9fut\u00e9 les id\u00e9es promues par les Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que tous ces \u00e9l\u00e9ments indiquent que l’hostilit\u00e9 envers la France commen\u00e7a \u00e0 s’approfondir dans la conscience populaire rapidement.<\/p>\n\n\n\n

Aussi, les traducteurs qui vinrent avec l’occupation fran\u00e7aise jou\u00e8rent un r\u00f4le dans l’incitation de l’animosit\u00e9 du peuple de la montagne, car l’image des traducteurs dans l’esprit du peuple \u00e9tait mauvaise \u00e0 cause de l’utilisation par les traducteurs de leur position pour extorquer les paysans et le peuple commun.<\/p>\n\n\n\n

Concernant l’id\u00e9e de pr\u00e9sence civique fran\u00e7aise, je crois que cette id\u00e9e est grandement exag\u00e9r\u00e9e par ceux influenc\u00e9s par la culture occidentale, qui n’a pas de caract\u00e8re humanitaire mais plut\u00f4t un caract\u00e8re colonial.<\/p>\n\n\n\n

On a dit maintes fois que la France a \u00e9tabli un gouvernement civil en Syrie ! Quel gouvernement civil est-ce ! Ils vinrent avec les familles traditionnelles qui servaient les Turcs et les leur confirent les t\u00e2ches administratives et les positions dans tous les gouvernorats syriens. Dans la montagne, par exemple, c’\u00e9tait rare de nommer un officiel des familles de deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me rang.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais \u00e9tablirent aussi des \u00e9coles qui diss\u00e9minaient la pens\u00e9e sectaire. Est-ce que cela s’accorde avec l’id\u00e9e de pr\u00e9sence civique ? Qu’a la francisation dans les \u00e9coles \u00e0 voir avec la pr\u00e9sence civique ?<\/p>\n\n\n\n

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Axe Six : La Perspective de l’Historien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Question 6.1 : Comment le Dr. Fandi Abu Fakher \u00e9value-t-il aujourd’hui cette p\u00e9riode de 1920\u20131921 dans le contexte de l’histoire moderne de la montagne ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’histoire moderne de la montagne, comme les sources et les documents le montrent, ne peut pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l’histoire de la Syrie et de l’histoire du Levant, peu importe comment l’Occident a essay\u00e9 depuis la fin du dix-neuvi\u00e8me et du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cles, et jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat druze, et peu importe comment il essaya plus tard d’\u00e9tablir des \u00c9tats racistes et sectaires. Le contexte de l’histoire et la conscience g\u00e9n\u00e9rale, aussi d\u00e9plorable que soit sa condition, doivent finalement s’\u00e9veiller.<\/p>\n\n\n\n

En 1920\u20131921, il est connu que Gouraud ne put entrer en Syrie int\u00e9rieure que apr\u00e8s le d\u00e9part du G\u00e9n\u00e9ral anglais Allenby. En r\u00e9alit\u00e9, pendant la p\u00e9riode du r\u00e8gne de Faisal \u00e0 Damas, la Syrie \u00e9tait semi-occup\u00e9e par les Anglais, car le G\u00e9n\u00e9ral Allenby entra avec Faisal. Il est vrai que ce dernier forma un gouvernement et un parlement et annon\u00e7a l’ind\u00e9pendance syrienne le 8 mars 1920, et annon\u00e7a l’\u00e9tablissement d’une constitution moderne dans la logique de ces jours-l\u00e0. C’\u00e9tait comme dire au Roi Faisal : vous \u00eates un roi qui poss\u00e8de mais ne gouverne pas. Les trois autorit\u00e9s \u00e9taient parall\u00e8les et \u00e9quilibr\u00e9es et ne s’empi\u00e9taient pas l’une sur l’autre. Cette constitution \u00e9mergea d’une mentalit\u00e9 de voir le citoyen sur une base religieuse \u00e0 une mentalit\u00e9 qu’il n’y a pas de diff\u00e9rence entre un citoyen et un autre.<\/p>\n\n\n\n

En ces moments historiques qui accompagn\u00e8rent le d\u00e9veloppement du mouvement patriotique en Syrie \u00e0 cette \u00e9poque, la France, comme l’Angleterre et l’Occident, sentait que le peuple syrien \u00e9tait capable d’\u00e9tablir un \u00c9tat moderne et une constitution moderne. Donc le G\u00e9n\u00e9ral Gouraud entra pour avorter ce nouveau d\u00e9veloppement pour le peuple syrien, qu’il soit en Syrie en g\u00e9n\u00e9ral ou dans la montagne en particulier. Et qu’il soit connu aussi que les hommes du mouvement patriotique \u00e0 l’\u00e9poque des Ottomans, en fuyant la tyrannie de Jamal Pasha le Tyran, trouv\u00e8rent un havre s\u00fbr dans la montagne.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, l’occupation fran\u00e7aise entra et divisa la Syrie en \u00c9tats-pions, et l’ing\u00e9nieur des \u00c9tats-pions \u00e9tait George Catroux. S’il ne fut pas aussi retir\u00e9 de son poste, il aurait \u00e9tabli un \u00c9tat dans la plaine Hawrani, qui \u00e0 cette \u00e9poque ne d\u00e9passait pas 3 000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 en interne, comme je l’ai dit plus t\u00f4t, le soul\u00e8vement paysan qui surgit sur la base d’une affiliation sociale de classe fut avort\u00e9 par de nombreux facteurs, notamment l’intervention de l’arm\u00e9e ottomane et la suppression de tous les habitants, et aussi par ce que les sheikhs de premier et deuxi\u00e8me rang firent en \u00e9tablissant des relations bas\u00e9es sur une parent\u00e9 fabriqu\u00e9e dans la montagne (les Banu Amirahs), et par cons\u00e9quent la conscience sociale de classe dans le soul\u00e8vement fut avort\u00e9e et transform\u00e9e en conscience familiale. Les leaderships traditionnels reprirent leur leadership de tous les habitants avec peu d’exceptions. Le familialisme et le provincialisme retourn\u00e8rent \u00e0 nouveau, et de nombreux conflits s’ensuivirent sur la base d’un village contre un village et une famille contre une famille, tout cela par la volont\u00e9 des sheikhs de premier et deuxi\u00e8me rang dans leur lutte pour l’influence, le prestige et les relations qui renforcent leur leadership de leur famille ou r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

Au sein de cette atmosph\u00e8re en 1920\u20131921, la conscience patriotique commen\u00e7a \u00e0 cro\u00eetre, relativement distante de la conscience familiale et provinciale. Le courant patriotique, malgr\u00e9 son petit nombre \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, commen\u00e7a \u00e0 s’\u00e9largir, \u00e0 se renforcer, et \u00e0 chercher un levier pour restaurer l’importance et le r\u00f4le \u00e0 la pens\u00e9e patriotique dans la confrontation avec les circonstances pr\u00e9valant \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Question 6.2 : Quelles le\u00e7ons historiques peuvent \u00eatre tir\u00e9es de la mani\u00e8re dont les leaderships locaux traitaient les forces externes durant cette courte p\u00e9riode ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 aujourd’hui, beaucoup d’entre nous enfilons un complet et pr\u00e9tendons \u00eatre civiquement orient\u00e9s et des pionniers de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, mais en face d’une certaine situation, les all\u00e9geances \u00e0 la famille, la r\u00e9gion ou le village \u00e9mergent des profondeurs de notre \u00eatre. Ici, nous parlons de conscience plus de 100 ans apr\u00e8s l’entr\u00e9e des Fran\u00e7ais dans la montagne. Qu’en est-il alors de la conscience \u00e0 cette p\u00e9riode quand il n’y avait pas d’\u00e9coles, pas de centres culturels, pas de radios, pas de m\u00e9dias ? Quand le seul medium d’information \u00e9tait la rassemblement dans la salle de r\u00e9ception et les relations avec les sheikhs de premier et deuxi\u00e8me rang. Par cons\u00e9quent, aujourd’hui l’intellectuel porte une grande responsabilit\u00e9 qu’il doit accomplir, et c’est la diss\u00e9mination de la conscience\u2014la conscience qui emp\u00eache le peuple d’\u00eatre entra\u00een\u00e9 dans les combats, la conscience contre ceux qui affament le peuple, la conscience contre la restauration de la situation \u00e0 l’\u00e8re pr\u00e9-\u00e9tatique (vendettas et combats familiaux), en plus de la conscience contre la restauration des coutumes et traditions n\u00e9gatives qui ont disparu avec l’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat moderne.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, en Syrie et dans la montagne pendant les jours de l’occupation fran\u00e7aise, nous ne v\u00eemes jamais un \u00c9tat moderne selon la pr\u00e9tention de certaines personnes, car l’\u00e9ducation, l’emploi et les positions furent distribu\u00e9s aux leaderships traditionnels au d\u00e9pens du reste des gens. Aussi, il n’y avait pas de d\u00e9tenteurs de dipl\u00f4mes universitaires\u2014pas d’ing\u00e9nieurs, pas de m\u00e9decins, pas d’enseignants. De quel \u00c9tat moderne parlent-ils ?<\/p>\n\n\n\n

En bref, \u00e0 moins que toute r\u00e9volte ou soul\u00e8vement n’ait un leadership qui transcende la pens\u00e9e religieuse, sectaire, familiale et provinciale, cette r\u00e9volte ou ce soul\u00e8vement ne peut pas atteindre ses objectifs. Il peut atteindre certains objectifs, mais il est bient\u00f4t avort\u00e9 et les forces sociales, tribales et sectaires retournent \u00e0 leurs positions.<\/p>\n\n\n\n

Question 6.3 : Quelles sont les sources d’archives ou orales qu’il consid\u00e8re les plus pr\u00e9cises pour documenter cette p\u00e9riode ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un chercheur ne peut documenter cette p\u00e9riode que en s’appuyant sur les archives du Minist\u00e8re fran\u00e7ais de la D\u00e9fense, du Minist\u00e8re de la Guerre, du Minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res, et aussi du Parlement fran\u00e7ais, ainsi que d’autres archives et aussi les archives de l’\u00c9tat russe, particuli\u00e8rement apr\u00e8s la R\u00e9volution d’Octobre. Il est connu que l’\u00c9glise orthodoxe orientale a des relations religieuses avec les adeptes de la doctrine orthodoxe, et par cons\u00e9quent il y a des liens forts entre l’\u00c9tat russe et l’\u00c9glise orthodoxe dans la r\u00e9gion. De m\u00eame, il est n\u00e9cessaire de mentionner les m\u00e9moires personnels des figures patriotiques qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la Grande R\u00e9volte Syrienne et \u00e9crit leurs m\u00e9moires. On doit aussi revenir \u00e0 ce que la presse \u00e9crivait pendant cette p\u00e9riode, qu’elle soit fran\u00e7aise, anglaise, \u00e9gyptienne, presse russe, etc., car ces journaux contiennent beaucoup d’informations, qu’elles soient dans les interviews organis\u00e9es par les journalistes ou par l’interm\u00e9diaire des d\u00e9clarations publi\u00e9es. En plus des \u00e9tudes par les historiens justes qui ne tombent pas dans la cat\u00e9gorie de l’orientalisme occidental, et ils sont nombreux.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, je souhaite de vous, M. Nawras, vous qui viviez dans la b\u00e9n\u00e9diction d’avoir des documents fran\u00e7ais et peut-\u00eatre des documents non-fran\u00e7ais \u00e0 votre port\u00e9e, que vous nous pr\u00e9sentiez une \u00e9tude qui aborde la v\u00e9rit\u00e9 des r\u00e9volutions nationales en g\u00e9n\u00e9ral et des mouvements de lib\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ral et la Grande R\u00e9volte Syrienne en particulier…<\/p>\n\n\n\n

 Mes salutations.<\/p>\n\n\n\n

Dr. Fandi Abu Fakher
28 novembre 2025<\/p>\n\n\n\n

Conclusion du Magazine :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous pr\u00e9sentons nos sinc\u00e8res remerciements au Dr. Fandi Abu Fakher pour les pr\u00e9cieuses informations historiques qu’il nous a fournies, qui ouvrent la porte aux chercheurs pour approfondir de nombreux sujets historiques importants qui forment des cha\u00eenes dans une longue cha\u00eene de l’histoire de Swaida, dont beaucoup n\u00e9cessite encore une recherche approfondie, une enqu\u00eate et une analyse. Nous esp\u00e9rons que ce t\u00e9moignage pour notre magazine de l’un des plus \u00e9minents historiens de Swaida deviendra un document de r\u00e9f\u00e9rence qui peut \u00eatre utilis\u00e9 dans le domaine de la recherche.<\/p>\n\n\n\n


Publi\u00e9 apr\u00e8s r\u00e9vision et approbation par l\u2019invit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n


P.S. : Le texte original, soumis par l\u2019auteur en arabe, a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais et\/ou en anglais \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils d\u2019intelligence artificielle, avec une r\u00e9vision humaine ult\u00e9rieure afin d\u2019en garantir l\u2019exactitude. La version arabe originale demeure la r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitive pour les id\u00e9es, les arguments et le contenu scientifique de l\u2019auteur, et elle est consult\u00e9e en cas de divergences ou de difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation entre les diff\u00e9rentes versions linguistiques.<\/p>\n\n\n\n


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Dialogue Approfondi avec le Dr. Fandi Abu Fakher sur la P\u00e9riode Initiale d’Entr\u00e9e du Mandat Fran\u00e7ais dans le Djebel Druze Date de l’entretien : 17-28 novembre 2025Conduit via : Enregistrements audio sur WhatsApp, archiv\u00e9s dans la collection du Magazine Intellectuel de SwaidaIntervieweur : Nawras Aziz…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5191,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[167],"tags":[241],"class_list":["post-5767","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dialogues-avec-des-chercheurs","tag-dialogues-avec-des-chercheurs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5767"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5767\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6238,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5767\/revisions\/6238"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}