{"id":5261,"date":"2025-12-31T12:41:06","date_gmt":"2025-12-31T12:41:06","guid":{"rendered":"https:\/\/swaidamag.com\/shaik-hamoud-hennawi-ar\/"},"modified":"2026-04-01T10:48:38","modified_gmt":"2026-04-01T10:48:38","slug":"shaik-hamoud-hennawi-fr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/shaik-hamoud-hennawi-fr\/","title":{"rendered":"Un dialogue avec le cheikh Hamoud Yahya al-Hannawi, chef spirituel de la communaut\u00e9 des Druzes monoth\u00e9istes"},"content":{"rendered":"
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Sur le R\u00f4le Historique du Leadership Spirituel de la Communaut\u00e9 Druze des Monoth\u00e9istes \u00e0 Swaida<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

INTRODUCTION \u00c9DITORIALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La revue \u00ab Intellectual Swaida\u00bb pr\u00e9sente ce dialogue comme \u00e9ditorial d’ouverture de son premier num\u00e9ro, \u00e0 un moment qui exige une grande pr\u00e9cision et une rigueur m\u00e9thodologique pour comprendre les structures profondes de la soci\u00e9t\u00e9 druze \u00e0 Swaida et les r\u00f4les de ses institutions spirituelles. Cette rencontre avec le Chef Spirituel de la Communaut\u00e9 Druze des Monoth\u00e9istes \u00e0 Swaida, le Cheikh \u1e24amoud Ya\u1e25ya al-\u1e24anawi, place entre les mains des chercheurs et des int\u00e9ress\u00e9s un mat\u00e9riel rare qui illumine l’histoire du Leadership Spirituel (Mashyakhat al-‘Aql<\/em>) \u00e0 Swaida, son statut juridique, et ses fonctions sociales et \u00e9thiques. Il pr\u00e9sente \u00e9galement une perspective analytique sur la trajectoire des relations entre l’autorit\u00e9 religieuse, la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat \u00e0 travers les diff\u00e9rentes p\u00e9riodes historiques.<\/p>\n\n\n\n

Ce dialogue vise \u00e0 ouvrir une fen\u00eatre approfondie sur l’identit\u00e9 de cette institution et son r\u00f4le dans la pr\u00e9servation de la coh\u00e9sion sociale, en mettant en \u00e9vidence comment les normes et les structures organisationnelles spirituelles se sont form\u00e9es dans des contextes historiques et politiques changeants. Il constitue une partie d’un projet plus large du magazine qui cherche \u00e0 pr\u00e9senter un contenu de savoir fiable fond\u00e9 sur un examen critique de l’histoire locale et de la r\u00e9alit\u00e9, et il pr\u00e9pare le terrain pour la production de futures recherches rigoureuses sur Swaida et sa soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9quipe du magazine a contact\u00e9 le Cheikh \u1e24amoud al-\u1e24anawi le 1er<\/sup> d\u00e9cembre 2025 et lui a soumis une s\u00e9rie de questions, auxquelles Son \u00c9minence a gracieusement r\u00e9pondu. Ce qui suit est le texte int\u00e9gral de la r\u00e9ponse de portant le num\u00e9ro de r\u00e9f\u00e9rence : 3025 (Num\u00e9ro 352), dat\u00e9 du 10 d\u00e9cembre 2025 EC.<\/p>\n\n\n\n

Au Nom de Dieu, le Mis\u00e9ricordieux, le Cl\u00e9ment<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Leadership Spirituel de la Communaut\u00e9 Druze<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Swaida \u2013 Le Village de Sahuwa Balata<\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’\u00eatre humain est un dessein divin, et les soci\u00e9t\u00e9s humaines rel\u00e8vent du cours de la vie, du mouvement du temps et du cycle de l’\u00e9ternit\u00e9. La gen\u00e8se cosmique a commenc\u00e9 par l’habitation de la terre et la succession des g\u00e9n\u00e9rations. La communaut\u00e9 des Druze Monoth\u00e9istes appartient \u00e0 cette procession humaine qui s’est engag\u00e9e dans une voie de d\u00e9veloppement, s’\u00e9tablissant dans un coin distinct de ce globe terrestre en poursuivant une identit\u00e9 fond\u00e9e sur des attributs et des caract\u00e9ristiques qui manifestent la personnalit\u00e9 et la distinguent, devenant connue \u00e0 travers le temps, le lieu et la succession des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la communaut\u00e9 druze, dans sa trajectoire civilisationnelle, a cherch\u00e9 \u00e0 assurer sa continuit\u00e9 en \u00e9tablissant des institutions qui organisent les affaires de sa vie sous la forme d’autorit\u00e9s supr\u00eames et de leaderships dot\u00e9s de la personnalit\u00e9 juridique. Au premier rang de celles-ci figurait le Leadership Spirituel de la Communaut\u00e9 (Mashyakhat al-‘Aql<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

LE CONCEPT DU LEADERSHIP SPIRITUEL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Leadership Spirituel (Mashyakhat al-‘Aql<\/em>) est une autorit\u00e9 supr\u00eame et h\u00e9riti\u00e8re de l’Imamat, tenant fermement l’essence d’une doctrine fond\u00e9e sur des principes immuables construits sur la connaissance de l’existence, de la causalit\u00e9 et de la raison. Car l’\u00eatre humain est un dessein divin, dot\u00e9 de la b\u00e9n\u00e9diction de l’intellect, de la pens\u00e9e et de la parole, et \u00e9quip\u00e9 de la sagesse supr\u00eame pour porter le d\u00e9p\u00f4t du message confi\u00e9 \u00e0 la conscience, \u00e0 la loyaut\u00e9 et \u00e0 l’engagement par des \u00e9tats de foi.<\/p>\n\n\n\n

Partout o\u00f9 notre communaut\u00e9 s’est trouv\u00e9e, elle a cherch\u00e9 les moyens de son existence et l’organisation de sa vie comme les cellules d’une ruche. Ainsi a \u00e9merg\u00e9 le Leadership Spirituel, cette autorit\u00e9 unique distingu\u00e9e par sa subtilit\u00e9 et son expertise dans ses responsabilit\u00e9s. Cette r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessite un aper\u00e7u historique.<\/p>\n\n\n\n

UN APER\u00c7U HISTORIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Druze Monoth\u00e9istes ont habit\u00e9 les terres du Levant (Syrie, Liban, Palestine et Jordanie), avec la plus grande concentration r\u00e9sidant dans le gouvernorat de Swaida (Jabal al-‘Arab). La migration de masse, men\u00e9e par le Prince ‘Alam al-Din al-Ma’ani, a commenc\u00e9 en 1685 EC. Ils repr\u00e9sentent un arbre b\u00e9ni dont les racines se trouvent dans la Vall\u00e9e du Nil, o\u00f9 le Califat fatimide s’est \u00e9panoui, et dont les branches s’\u00e9tendaient aux territoires du Levant. De l\u00e0, des groupes se sont install\u00e9s dans le gouvernorat de Swaida jusqu’\u00e0 ce que sa population atteigne des centaines de milliers de cette \u00e9lite communautaire. Ils se sont \u00e9galement install\u00e9s \u00e0 Damas et sa r\u00e9gion, \u00e0 al-Quneitra, \u00e0 Jabal al-Samaq et dans les terres de la diaspora ; cependant, le gouvernorat de Swaida devint la majorit\u00e9 \u00e9crasante de la population druze. En cons\u00e9quence de ce r\u00e8glement, et en conformit\u00e9 avec les pratiques coutumi\u00e8res de la communaut\u00e9, le Leadership Spirituel s’est form\u00e9 par la reconnaissance constitutionnelle du statut de la communaut\u00e9 et de la libert\u00e9 de croyance, en vertu de laquelle des d\u00e9crets l\u00e9gislatifs et des d\u00e9cisions officielles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mis.<\/p>\n\n\n\n

PREMI\u00c8RE QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand le Leadership Spirituel a-t-il \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse :<\/strong> Suite \u00e0 l’\u00e9tablissement dans le gouvernorat de Swaida, et apr\u00e8s la mort du Cheikh Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e24ijr\u012b en 1256 AH\/1840 EC, tel que document\u00e9 dans la succession des Chefs Spirituels enregistr\u00e9s dans le livre Jabal al-‘Arab<\/em>, une th\u00e8se acad\u00e9mique v\u00e9rifi\u00e9e par le Dr. al-Ba’ini (Appendice pages 452\/453).<\/p>\n\n\n\n

La communaut\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9e par ses notables spirituels, temporels et administratifs, a unanimement reconnu le Cheikh \u1e24ussain Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e24ijr\u012b, le Cheikh Abu Ali Qassam al-\u1e24anawi, le Cheikh A\u1e25mad Jarbu’, et le Cheikh Shihab Abu Fakhr comme Chefs Spirituels (Shuyukh al-‘Aql<\/em>). Cela constituait le premier Leadership Spirituel du gouvernorat de Swaida. Cette formation a continu\u00e9, bien que la lign\u00e9e Abu Fakhr n’ait pas perdur\u00e9, ayant \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e \u00e0 la magistrature religieuse pour une seule p\u00e9riode par la suite. Ainsi, le Leadership Spirituel a continu\u00e9 \u00e0 travers ces trois familles (al-\u1e24ijr\u012b, Jarbu’, et al-\u1e24anawi) et persiste jusqu’\u00e0 ce jour.<\/p>\n\n\n\n

DEUXI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il une loi officielle, un d\u00e9cret ou une d\u00e9cision officielle ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse :<\/strong> Pendant la p\u00e9riode ottomane, des d\u00e9crets imp\u00e9riaux (Farman\u0101t<\/em>) \u00e9taient \u00e9mis du Sublime Porte ou du Gouverneur de Damas selon les r\u00e9glementations ottomanes. Cette pratique a continu\u00e9 pendant le mandat fran\u00e7ais par l’\u00e9mission de lois tout au long de leur p\u00e9riode de r\u00e8gne, qui \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9e par l’instabilit\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n

Concernant l’\u00e8re des gouvernements nationaux, toutes les constitutions \u00e9mises en Syrie \u00e0 travers ses diff\u00e9rentes p\u00e9riodes, \u00e0 notre examen, ont reconnu la libert\u00e9 de croyance et les caract\u00e9ristiques des sectes et des composants du peuple syrien, qui sont fond\u00e9es sur le pluralisme. Cette reconnaissance a commenc\u00e9 avec la Constitution Hach\u00e9mite \u00e0 l’\u00e9poque du Faisal et l’\u00e9tablissement du Royaume syrien, qui fut de courte dur\u00e9e. Cependant, cette constitution est rest\u00e9e un point de r\u00e9f\u00e9rence pour les constitutions ult\u00e9rieures des r\u00e9gimes r\u00e9publicains. Par exemple, la Constitution Hach\u00e9mite stipulait : \u00ab La libert\u00e9 de croyance et de religion ne doit pas \u00eatre viol\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Article 14 :<\/strong> Concerne l’administration des tribunaux religieux et des conseils sectaires qui jugent conform\u00e9ment \u00e0 leur jurisprudence respective en mati\u00e8re de statut personnel et de droit sectaire.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de toutes les constitutions, les lois et les d\u00e9cisions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mises selon les exigences des circonstances.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple en est la D\u00e9cision No. (60 L.R.) \u00e9mise le 13 mars 1936 EC, qui contenait le syst\u00e8me des sectes, d\u00e9terminait leur reconnaissance, et les d\u00e9finissait selon leurs syst\u00e8mes personnels juridiques et leurs fondations historiques.<\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple est le D\u00e9cret L\u00e9gislatif \u00e9mis par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique No. (174) dat\u00e9 du 22 octobre 1949 EC, comprenant dix articles. L’Article Neuf de ce d\u00e9cret consid\u00e8re le (Majlis al-Ift\u0101\u02be<\/em>) Conseil de Jurisprudence (le Leadership Spirituel) comme compos\u00e9 des honorables Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e24ijr\u012b, A\u1e25mad Jarbu’, et Yahya al-\u1e24anawi. En cas de vacance ou d’incapacit\u00e9 de tout membre, son successeur devra \u00eatre choisi.<\/p>\n\n\n\n

Concernant les affaires de statut personnel de la communaut\u00e9 druze, l’Article (307) stipulait la capacit\u00e9 juridique des deux \u00e9poux, la validit\u00e9 des contrats de mariage, l’interdiction de la polygamie, l’irr\u00e9versibilit\u00e9 du divorce, et la comp\u00e9tence en mati\u00e8re de fian\u00e7ailles, de mariage, de divorce et de testaments.<\/p>\n\n\n\n

TROISI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il en Syrie un cadre juridique similaire \u00e0 celui appliqu\u00e9 au Liban concernant la r\u00e9glementation du Leadership Spirituel ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse :<\/strong> Il existe en Syrie un cadre juridique similaire \u00e0 celui du Liban, qui est consonant dans son essence car il englobe un seul syst\u00e8me sectaire. Cependant, il diff\u00e8re dans les proc\u00e9dures et certains d\u00e9tails, ainsi que dans les m\u00e9thodes de s\u00e9lection, les pratiques coutumi\u00e8res, les lois, la reconnaissance formelle et les proc\u00e9dures de succession suite \u00e0 une vacance. Cette diff\u00e9rence d\u00e9coule \u00e9galement de la nature du syst\u00e8me politique au Liban, qui est fond\u00e9e sur la repr\u00e9sentation sectaire, tandis que le syst\u00e8me politique en Syrie est fond\u00e9 sur des structures institutionnelles soumises \u00e0 la transformation.<\/p>\n\n\n\n

QUATRI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Syrie poss\u00e8de-t-elle un organisme spirituel officiel pour la communaut\u00e9 druze similaire \u00e0 celui existant au Liban ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse :<\/strong> Il existe quelque chose d’analogue, bien qu’avec des diff\u00e9rences significatives qui ne peuvent \u00eatre ais\u00e9ment compar\u00e9es en raison de la divergence des syst\u00e8mes politiques, comme nous l’avons expliqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment dans le paragraphe ant\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

CINQUI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les t\u00e2ches principales que le Leadership Spirituel accomplit aujourd’hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse :<\/strong> Le Leadership Spirituel a jou\u00e9 un r\u00f4le substantiel dans la vie de la communaut\u00e9 en raison des responsabilit\u00e9s qui lui ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9es. Son r\u00f4le n’a pas \u00e9t\u00e9 limit\u00e9 au soin des seuls membres de la communaut\u00e9 ; il s’est \u00e9tendu au bien-\u00eatre de tous les citoyens du peuple syrien. Cela d\u00e9coule du statut des Chefs Spirituels, dont la pr\u00e9sence est devenue indispensable, particuli\u00e8rement en l’absence de relations facilit\u00e9es, ce qui a ouvert le champ au Leadership Spirituel pour exercer son r\u00f4le dans la vie communautaire et dans la vie syrienne dans son ensemble. Il a r\u00e9alis\u00e9 le respect mutuel avec le tissu social syrien en g\u00e9n\u00e9ral, particuli\u00e8rement suite \u00e0 la guerre civile depuis 2011 EC. Son r\u00f4le a eu un impact substantiel dans l’\u00e9tablissement de la paix civile et la r\u00e9solution des probl\u00e8mes que la communaut\u00e9 a affront\u00e9s dans ces circonstances difficiles.<\/p>\n\n\n\n

Conform\u00e9ment au syst\u00e8me spirituel de la Communaut\u00e9 Druze des Monoth\u00e9istes, les Chefs Spirituels exercent les autorit\u00e9s suivantes :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • \u00c9mettre des avis juridiques (Fat\u0101w\u0101<\/em>) sur les questions de jurisprudence druze.<\/li>\n\n\n\n
  • Exercer les autorit\u00e9s religieuses supr\u00eames concernant la Communaut\u00e9 Druze et \u00e9mettre des directives et des interdictions ; nommer des officiers autoris\u00e9s pour conduire les contrats de mariage et les pri\u00e8res fun\u00e9raires ; et nommer des commissions responsables de l’administration des lieux de culte, des sites sacr\u00e9s, et des fondations religieuses (Awq\u0101f<\/em>).<\/li>\n\n\n\n
  • Superviser et administrer les fondations religieuses et les propri\u00e9t\u00e9s communautaires.<\/li>\n\n\n\n
  • Ratifier, collectivement ou individuellement, tout document de nature officielle.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    SIXI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Comment la soci\u00e9t\u00e9 druze de Swaida consid\u00e8re-t-elle le r\u00f4le du Leadership Spirituel dans sa vie quotidienne \u00e0 Swaida ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> La communaut\u00e9 druze est intimement li\u00e9e au Leadership Spirituel car leur mode de vie et toutes leurs affaires ont \u00e9t\u00e9 li\u00e9s \u00e0 cette autorit\u00e9. Ils se sont habitu\u00e9s \u00e0 frapper \u00e0 ses portes sans r\u00e9serve, jour et nuit\u2014une pratique volontaire sans \u00e9gal. Toutes leurs circonstances et probl\u00e8mes, ainsi que leurs affaires publiques, priv\u00e9es, religieuses, sociales et juridiques sont r\u00e9solus par l’interm\u00e9diaire de cette autorit\u00e9. Elle est devenue partie int\u00e9grante de leurs vies, au point que les institutions juridiques et les tribunaux ont recours \u00e0 eux pour la r\u00e9solution des litiges. Elle est devenue une autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence coutumi\u00e8re, tribale et civile dans toutes les questions financi\u00e8res, le mariage, le divorce, les accords de r\u00e9conciliation, et l’\u00e9tablissement de la paix civile. Cela a \u00e9t\u00e9 le cas pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

    SEPTI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Quelle est la signification de l’affiliation sectaire pour vous, et comment ce sens se refl\u00e8te-t-il dans la vie des gens ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> Un \u00eatre humain s’inscrit naturellement dans de multiples formes d’affiliation, y compris l’affiliation religieuse, confessionnelle, sectaire, nationale et patriotique. Nous adh\u00e9rons \u00e0 ces affiliations et leur accordons le respect et l’engagement qui l\u2019est d\u00fb. Notre existence sectaire est ins\u00e9parable de notre appartenance patriotique. Nous avons consacr\u00e9 notre affiliation sectaire et notre identit\u00e9 communautaire pour constituer une partie de la nation, et nous avons pris orgueil dans nos caract\u00e9ristiques \u00e9thiques et nos positions afin de servir de bon exemple \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n

    HUITI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Comment la coutume contribue-t-elle \u00e0 r\u00e9guler les relations sociales et \u00e0 r\u00e9soudre les litiges au sein de la communaut\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> Notre soci\u00e9t\u00e9 est une soci\u00e9t\u00e9 coop\u00e9rative, et comme toutes les autres, elle conna\u00eet n\u00e9cessairement l’accord et le d\u00e9saccord. C’est une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale et int\u00e9gr\u00e9e ; par cons\u00e9quent, le Leadership Spirituel joue un r\u00f4le crucial dans la r\u00e9solution des litiges, la promotion de la paix civile, la cicatrisation des divisions, et l’adresse des questions selon leurs circonstances sp\u00e9cifiques afin d’\u00e9tablir une vie s\u00e9curis\u00e9e conform\u00e9ment aux nobles coutumes et traditions qui gouvernent la r\u00e9solution des vendettas, l’accomplissement des droits, la pr\u00e9servation de la dignit\u00e9 humaine, et l’enl\u00e8vement de l’injustice aux l\u00e9s\u00e9s. Nos coutumes et traditions sont des constitutions \u00e9thiques et des syst\u00e8mes que nous avons h\u00e9rit\u00e9s, et ils sont tenus comme sacr\u00e9s par tous.<\/p>\n\n\n\n

    NEUVI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    De votre point de vue, quel est le r\u00f4le des coutumes et traditions dans le renforcement de l’identit\u00e9 de la communaut\u00e9 druze et de sa coh\u00e9sion ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> En tant que soci\u00e9t\u00e9 druze, nous nous sommes distingu\u00e9s par des caract\u00e9ristiques exemplaires dans lesquelles notre identit\u00e9 s’est manifest\u00e9e. Celles-ci incluent l’\u00e9l\u00e9vation au-dessus des questions triviales, la pr\u00e9servation des coutumes et traditions, la tol\u00e9rance et le respect mutuel. Cela a contribu\u00e9 \u00e0 la coh\u00e9sion de la communaut\u00e9, particuli\u00e8rement du fait que le principe d’enjoindre le bien et d’interdire le mal (al-Amr bi-al-Ma’r\u016bf wa-al-Nah\u012b ‘an al-Munkar<\/em>) a cultiv\u00e9 en nous, en tant que soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, une culture de coutume et de nobles traditions dont nous tirons fiert\u00e9 devant les nations pour leur beaut\u00e9. C’est ce qui assure l’unit\u00e9 de propos et la pr\u00e9valence d’une vie s\u00e9curis\u00e9e pour tous.<\/p>\n\n\n\n

    DIXI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Comment la connaissance monoth\u00e9iste et coutumi\u00e8re est-elle transmise aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations au sein de la communaut\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> La connaissance monoth\u00e9iste poss\u00e8de des caract\u00e9ristiques litt\u00e9raires qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es par son chercheur que par une pr\u00e9paration ad\u00e9quate pour accepter ses sens, qui ne peuvent \u00eatre compris que par le principe de la pens\u00e9e saine dans un esprit sain. Cela ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 que par la puret\u00e9 spirituelle, que le chercheur atteint selon son niveau et l’affinement spirituel dont il est caract\u00e9ris\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    L’\u00e9ducation monoth\u00e9iste d\u00e9pend de l’effort sinc\u00e8re de l’individu et de sa r\u00e9activit\u00e9 \u00e0 ses concepts, particuli\u00e8rement du fait que le m\u00e9lange culturel et l’\u00e9ducation fournie par les institutions gouvernementales ont rendu le message monoth\u00e9iste d\u00e9pendant de l’\u00e9ducation familiale et de la communaut\u00e9 monoth\u00e9iste elle-m\u00eame. Souvent, le r\u00f4le est rempli par les cercles d’\u00e9tude religieuse et les maisons de culte. Cela a pouss\u00e9 le Leadership Spirituel et les corps religieux \u00e0 diriger leurs efforts vers des activit\u00e9s priv\u00e9es au sein des institutions sectaires pour diss\u00e9miner l’\u00e9ducation monoth\u00e9iste parmi ses membres et pour canaliser cette \u00e9ducation vers l’\u00e9thique et la conduite qui construisent correctement la communaut\u00e9 monoth\u00e9iste pour une vie vertueuse.<\/p>\n\n\n\n

    ONZI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Est-il correct que le Leadership Spirituel tente de trouver un chemin interm\u00e9diaire pour pr\u00e9server la communaut\u00e9 et \u00e9viter toute confrontation ou repr\u00e9sailles des autorit\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> Le meilleur des questions est la voie interm\u00e9diaire, et la mod\u00e9ration est un \u00e9tat d’esprit. Celui qui se tient sur la v\u00e9rit\u00e9 ne d\u00e9passe pas sa station et traite avec honn\u00eatet\u00e9 et fid\u00e9lit\u00e9 ; par cons\u00e9quent, il ne craint pas la critique au service de la v\u00e9rit\u00e9. Malgr\u00e9 ce que notre communaut\u00e9 a endur\u00e9 depuis sa cr\u00e9ation\u2014l’injustice, la transgression, la marginalisation, les accusations d’h\u00e9r\u00e9sie, le meurtre, voire le g\u00e9nocide tel que cela nous est arriv\u00e9 r\u00e9cemment\u2014notre histoire et nos positions restent telles que nous ne pouvons-nous conduire que selon les attributs et caract\u00e9ristiques pour lesquels nous sommes connus. Ceux-ci sont les fondations de la vie et de l’existence pour nous, et la mod\u00e9ration reste une position de v\u00e9rit\u00e9 et une balance de justice.<\/p>\n\n\n\n

    DOUZI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Comment le Leadership Spirituel a-t-il trait\u00e9 avec les autorit\u00e9s \u00e0 travers son histoire, de l’\u00e9poque ottomane, en passant par la p\u00e9riode du mandat fran\u00e7ais, au r\u00e8gne du Ba’ath jusqu’\u00e0 nos jours ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> La Syrie, en vertu des \u00e9v\u00e9nements historiques, est un pays d’invasions et de conflits en raison de sa localisation et de sa nature. Pendant les p\u00e9riodes nationales, elle a \u00e9t\u00e9 un pays de coups d’\u00c9tat et de transformations. Elle n’a pas connu la stabilit\u00e9 dans la gouvernance, qui est le fondement de la terre et la cl\u00e9 de la s\u00e9curit\u00e9 des peuples\u2014une gouvernance fond\u00e9e sur les autorit\u00e9s l\u00e9gislative, ex\u00e9cutive et judiciaire dont l’objectif est de prot\u00e9ger le peuple par la justice constitutionnelle et la loi.<\/p>\n\n\n\n

    Nos rapports avec ces \u00e8res d\u00e9pendaient de leur engagement envers ces principes. Quand des violations se sont produites, nous les avons combattues et les avons ramen\u00e9es \u00e0 la raison. Nous avons sacrifi\u00e9 des milliers de martyrs, et l’histoire t\u00e9moigne pour nous, et la victoire a \u00e9t\u00e9 notre alli\u00e9e par la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

    TREIZI\u00c8ME QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Quel conseil offrez-vous aux chercheurs et aux \u00e9tudiants concernant les affaires druzes, particuli\u00e8rement les Druzes de Swaida ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponse :<\/strong> Selon notre loi et nos concepts, nous donnons la priorit\u00e9 \u00e0 la sagesse et \u00e0 la raison, et cela nous conduit \u00e0 un conseil sinc\u00e8re. Ce que nous disons aux chercheurs \u00e0 tous les niveaux, et particuli\u00e8rement du fait que j’ai \u00e9t\u00e9 un enseignant qui ai consacr\u00e9 ma vie aux \u00e9tudiants du savoir \u00e0 tous les stades, est ceci : La connaissance est un d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9, et la plume est la conscience de l’\u00e9crivain et son instrument de justice.<\/strong> La poursuite de la connaissance est une obligation pour ceux qui comprennent, et son fruit est la pens\u00e9e consciente et le jugement sain par un esprit sain. La recherche repr\u00e9sente les plus hauts degr\u00e9s atteints par les pionniers du savoir et de la science et de la sp\u00e9cialisation.<\/p>\n\n\n\n

    Et en conclusion, je vous souhaite le succ\u00e8s et la guidance dans la qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9. J’exhorte chaque \u00e9tudiant du savoir et chercheur \u00e0 \u00eatre exemplaire dans sa conduite, fid\u00e8le dans sa recherche, et \u00e0 \u00e9crire et enqu\u00eater loin de la subjectivit\u00e9. Car les sciences sont port\u00e9es par leurs v\u00e9rit\u00e9s ; elles sont des tr\u00e9sors que les g\u00e9n\u00e9rations futures h\u00e9riteront. Quant aux \u00e9tudiants du savoir et aux chercheurs parmi notre peuple, je les exhorte \u00e0 \u00e9tudier l’histoire de leurs p\u00e8res et anc\u00eatres, car c’est un h\u00e9ritage noble et glorieux qui doit \u00eatre plac\u00e9 devant les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n\n\n\n

    Nos remerciements s’\u00e9tendent \u00e0 vous pour le travail que vous entreprendrez concernant notre patrimoine, qui est un message pour le peuple du savoir, et nous sommes pr\u00eats \u00e0 coop\u00e9rer avec vous.<\/p>\n\n\n\n

    Et Dieu accorde le succ\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

    Que la paix et la mis\u00e9ricorde de Dieu et ses b\u00e9n\u00e9dictions soient sur vous.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Chef Spirituel de la Communaut\u00e9 Druze des Monoth\u00e9istes<\/strong>
    \u1e24amoud Ya\u1e25ya al-\u1e24anawi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    NOTE DE LA R\u00c9DACTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Les r\u00e9ponses de Son \u00c9minence le Cheikh \u1e24amoud Ya\u1e25ya al-\u1e24anawi r\u00e9v\u00e8lent les caract\u00e9ristiques d’une institution spirituelle historiquement enracin\u00e9e, qui a r\u00e9ussi \u00e0 maintenir sa pr\u00e9sence et sa fonction malgr\u00e9 les transformations politiques que le pays a subi. Il devient apparent \u00e0 travers ce dialogue que le Leadership Spirituel n’est pas simplement une autorit\u00e9 religieuse, mais plut\u00f4t un cadre socio-coutumier capable d’accomplir les r\u00f4les de m\u00e9diation, d’\u00e9tablir la paix civile, et d’organiser les relations au sein de la communaut\u00e9, le rendant un mod\u00e8le important pour l’\u00e9tude de l’interaction entre les coutumes locales, la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse et la loi formelle.<\/p>\n\n\n\n

    Cette perspective non seulement contribue \u00e0 documenter l’exp\u00e9rience historique de la communaut\u00e9 druze \u00e0 Swaida, mais ouvre \u00e9galement de nouvelles questions de recherche concernant la nature de l’autorit\u00e9 spirituelle, les limites de son influence, et ses r\u00f4les futurs dans un paysage social et politique complexe. Ainsi, ce dialogue constitue un ajout qualitatif \u00e0 l’effort de recherche que le Magazine Intellectuel Num\u00e9rique de Swaida cherche \u00e0 \u00e9tablir, se positionnant comme un espace analytique qui unit la perspective acad\u00e9mique \u00e0 la m\u00e9moire locale.<\/p>\n\n\n\n

    Publi\u00e9 apr\u00e8s r\u00e9vision et approbation de l’invit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n


    P.S. : Le texte original, soumis par l\u2019auteur en arabe, a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais et\/ou en anglais \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils d\u2019intelligence artificielle, avec une r\u00e9vision humaine ult\u00e9rieure afin d\u2019en garantir l\u2019exactitude. La version arabe originale demeure la r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitive pour les id\u00e9es, les arguments et le contenu scientifique de l\u2019auteur, et elle est consult\u00e9e en cas de divergences ou de difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation entre les diff\u00e9rentes versions linguistiques.<\/p>\n\n\n\n


    Swaida Intellectual Digital Magazine<\/em>. (2026). Vol. 1(1). ISSN: 3099-3172 (online).<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Sur le R\u00f4le Historique du Leadership Spirituel de la Communaut\u00e9 Druze des Monoth\u00e9istes \u00e0 Swaida INTRODUCTION \u00c9DITORIALE La revue \u00ab Intellectual Swaida\u00bb pr\u00e9sente ce dialogue comme \u00e9ditorial d’ouverture de son premier num\u00e9ro, \u00e0 un moment qui exige une grande pr\u00e9cision et une…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5263,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[167,174],"tags":[204],"class_list":["post-5261","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dialogues-avec-des-chercheurs","category-knowledge-fr","tag-204"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5261","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5261"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5261\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6242,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5261\/revisions\/6242"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5263"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5261"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5261"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/swaidamag.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5261"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}